مستخدم:TheFlyingHorse/ملعب

يقول ابن حزم أهل السنة هم أهل الحق كالصحابة وكل من سلك منهجهم من خيار التابعين ثم أصحاب الحديث ومن اتبعهم.

جاء في كتاب (أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم) حول تعريف أهل السنة والجماعة وأنه إذا أطلق هذا المصطلح في كتب العلماء فالمقصود به الأشاعرة والماتريدية وأصحاب الحديث: «قد يوهم هذا التقسيم أن الأشاعرة والماتريدية مغايرون لأصحاب الحديث، والواقع بخلاف ذلك فإن غالب المحدثين الذين جاءوا بعد الإمام الأشعري والماتريدي إما أشاعرة أو ماتريدية، أو موافقون لهما، قال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى: (وهو [يعني مذهب الأشعري] مذهب المحدثين قديماً وحديثاً)».

• وقال عنه القاضي عياض المالكي: «صنّف لأهل السنة التصانيف، وأقام الحجج على إثبات السنة، وما نفاه أهل البدع من صفات الله تعالى ورؤيته وقدم كلامه وقدرته، وأمور السمع الواردة من الصراط والميزان والشفاعة والحوض وفتنة القبر التي نفت المعتزلة، وغير ذلك من مذاهب أهل السنة والحديث، فأقام الحجج الواضحة عليها من الكتاب والسنة والدلائل الواضحة العقلية، ودفع شبه المبتدعة ومن بعدهم من الملحدة والرافضة، وصنف في ذلك التصانيف المبسوطة التي نفع الله بها الأمة، وناظر المعتزلة، وكان يقصدهم بنفسه للمناظرة. وكُلِّم في ذلك، وقيل له: كيف تخالط أهل البدع وقد أُمِرت بهجرهم؟ - وكان أمرهم في ذلك الوقت شائعا، وكلمتهم غالبة - ، فقال: هم أهل الرياسة، وفيهم الوالي والقاضي، فهم لرياستهم لا ينزلون إليّ، فإن لم نسر إليهم فكيف يظهر الحق ويُعلم أن لأهله ناصرا بالحجة؟ وكان أكثر مناظرته مع الجبائي المعتزلي، وله في الظهور عليه مجالس كثيرة. وله مجلس كبير مشهود في مناظرة الأمير بالبصرة - ابن وفاء - في مسألة الإمامة، ظهر فيه علمه وتفننه. فلما كثرت تواليفه، وانتُفع بقوله، وظهر لأهل الحديث والفقه ذبُّه عن السنن والدين، تعلق بكتبه أهل السنة وأخذوا عنه، وتفقهوا في طريقه، وكثر طلبته وأتباعه لتعلم تلك الطرق في الذب عن السنة، وبسط الحجج والأدلة في نصر الملة، فسموا باسمه، وتلاهم أتباعهم وطلبتهم فعرفوا بذلك - يعني الأشاعرة - وإنما كانوا يُعرَفون قبل ذلك بالمثبِتة، سمة عرفتهم بها المعتزلة، إذ أثبتوا من السنة والشرع ما نفوه. فبهذه السمة أولا كان يعرف أئمة الذب عن السنة من أهل الحديث كالمحاسبي، وابن كلاب، وعبد العزيز بن عبد الملك المكي، والكرابيسي إلى أن جاء أبو الحسن، وأشهرَ نفسه، فنسب طلبته والمتفقهة عليه في علمه ونسبه، كما نسب أصحاب الشافعي إلى نسبه، وأصحاب مالك وأبي حنيفة وغيرهم من الأئمة إلى أسماء أئمتهم، الذين درسوا كتبهم، وتفقهوا بطرقهم في الشريعة، وهم لم يحدثوا فيها ما ليس منها. فكذلك أبو الحسن، وتفقهوا بطرقهم في الشريعة، - وهم لم يحدثوا فيها ما ليس منها - فكذلك أبو الحسن، فأهل السنة من أهل المشرق والمغرب بحججه يحتجون، وعلى منهاجه يذهبون، وقد أثني عليه غير واحد منهم، وأثنوا على مذهبه وطريقة...»

وقال ابن خلدون: «...إلى أن ظهر الشيخ أبو الحسن الأشعري وناظر بعض مشيختهم في مسائل الصلاح والأصلح، فرفض طريقتهم، وكان على رأي عبد الله بن سعيد بن كلاب وأبي العباس القلانسي والحارث بن أسد المحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنة. فأيد مقالاتهم بالحجج الكلامية وأثبت الصفات القائمة بذات الله تعالى، من العلم والقدرة والإرادة التي يتم بها دليل التمانع وتصح المعجزات للأنبياء.»

• وقال عنه شيخ الإسلام أبو بكر البيهقي: «...إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله، فلم يحدث في دين الله حدثا، ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين، وأن ما قالوا وجاء به الشرع في الأصول صحيح في العقول، بخلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم في الآراء، فكان في بيانه تقوية ما لم يدل عليه من أهل السنة والجماعة، ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة؛ كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين، ومن نحا نحوهما من الحجاز وغيرها من سائر البلاد، وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث، والليث بن سعد وغيره، وأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وأبي الحسن مسلم بن الحجاج النيسابوري إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع، رضي الله عنهم أجمعين...» إلى أن قال: «وصار رأسا في العلم، من أهل السنة، في قديم الدهر وحديثه، وبذلك وعد سيدنا المصطفى ﷺ أمته، فيما روى عنه أبو هريرة، أنه قال: "يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها".»

ثم ساق حديث الأشعريين، وإشارة النبي ﷺ إلى أبي موسى، إلى أن قال: «وحين كثرت المبتدعة في هذه الأمة، وتركوا ظاهر الكتاب والسنة، وأنكروا ما ورد أنه من صفات الله تعالى نحو: الحياة، والقدرة، والعلم، والمشيئة، والسمع، والبصر، والكلام، والبقاء، وجحدوا ما دلا عليه من: المعراج، وعذاب القبر، والميزان، وأن الجنة والنار مخلوقتان، وأن أهل الإيمان يخرجون من النيران، وما لنبينا ﷺ من الحوض والشفاعة، وما لأهل الجنة من الرؤية، وأن الخلفاء الأربعة كانوا محقين فيما قاموا به من الولاية، وزعموا أن شيئا من ذلك لا يستقيم على العقل، ولا يصح على الرأي أخرج الله من نسل أبي موسى الأشعري رضي الله عنه إماما، قام بنصرة دين الله، وجاهد بلسانه وبيانه من صد عن سبيل الله، وزاد في التبيين لأهل اليقين أن ما جاء به الكتاب والسنة، وما كان عليه سلف هذه الأمة، مستقيم على العقول الصحيحة.» إلى أن قال بعد ذكر حديث عمران بن الحصين: «فمن تأمل هذه الأحاديث، وعرف مذهب شيخنا أبي الحسن في علم الأصول، وعرف تبحره فيه، أبصر صنع الله عزت قدرته في تقديم هذا الأصل الشريف، لما ذخر لعباده من هذا الفرع المنيف الذي أحيا به السنة، وأمات به البدعة، وجعله خلف حق لسلف صدق.»

• وقال الحافظ ابن عساكر في تبيين كذب المفتري: «فإن قال بعض الجهال من المبتدعة: لسنا نعرف غير المذاهب الأربعة فمن أين أتى هذا المذهب الخامس الذي اخترعتموه؟ ولم رضيتم لأنفسكم بالانتساب إلى الأشعري الذي اتبعتموه؟ وهلا اقتنعتم بالانتساب إلى الإمام الألمعي أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، فإنه أولى بالانتساب إليه ممن سواه، وأحق بالانتماء إلى مذهبه ممن عداه؟.

قلنا: هذا قول عري عن الصدق، وقائله بعيد عن الحق، فمن ذا الذي حصر المذاهب بالعدد الذي حصرتم؟ ومن يصحح لكم من قولكم ما ذكرتم؟ بل المذاهب أكثرها لا ينحصر بهذا العدد الذي عددتم، ولو كانت منحصرة به لم يحصل لكم بذلك ما قصدتم، وكأنكم لم تسمعوا بمذهب الليث بن سعد المصري، عثمان بن سليمان البتي البصري، وإسحاق بن راهويه الخراساني، وداود بن علي الأصبهاني، وغيرهم من علماء الإسلام، الذين اختلفوا في الفتاوى والأحكام، لا في أصول الدين المبنية على القطع واليقين، وليس انقراض أرباب هذه المذاهب التي سمينا يصحح لهذا الجاهل هذه المقالة التي عنه حكينا. ولسنا نُسَلِّم أن أبا الحسن اخترع مذهباً خامساً، وإنما أقام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارساً، وأوضح من أقوال من تقدمه من الأربعة وغيرهم ما غدا ملتبساً، وجدد من معالم الشريعة ما أصبح بتكذيب من اعتدى منطمساً، ولسنا ننتسب بمذهبنا في التوحيد إليه على معنى أنا نقلده فيه ونعتمد عليه، ولكنا نوافقه على ما صار إليه من التوحيد لقيام الأدلة على صحته لا لمجرد التقليد، وإنما ينتسب منا من انتسب إلى مذهبه ليتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والكرامية والمشبهة والسالمية، وغيرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب المقالات الفاسدة المخترعة، لأن الأشعري هو الذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم وأظهر لمن لا يعرف البدع بدعهم، ولسنا نرى الأئمة الأربعة الذين عنيتم في أصول الدين مختلفين، بل نراهم في القول بتوحيد الله وتنزيهه في ذاته مؤتلفين، وعلى نفي التشبيه عن القديم سبحانه وتعالى مجتمعين، والأشعري – رحمه الله – في الأصول على منهاجهم أجمعين، فما على من انتسب إليه على هذا الوجه جناح، ولا يرجى لمن تبرأ من عقيدته الصحيحة فلاح، فإن عددتم القول بالتنزيه وترك التشبيه تمشعراً فالموحدون بأسرهم أشعرية، ولا يضر عصابة انتمت إلى موحد مجردُ التشنيع عليها بما هي منه بَرِيِّة.»

علم التوحيد

ذهب أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية إلى أن حقيقة الوحدانية هي عبارة عن نفي التعدد في الذات والصفات والأفعال، فهو سبحانه لا شبيه له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، والتوحيد هو إفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد وحدته ذاتاً وصفات وأفعالاً. أما توحيد الذات فمأخوذ من قوله تعالى: ﴿قل هو الله أحد﴾ (سورة الإخلاص: 1) وغيرها من الآيات، وأما توحيد الصفات فمأخوذ من قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ (سورة الشورى: 11) وقوله تعالى: ﴿ولم يكن له كفواً أحد﴾ (سورة الإخلاص: 4) وأما توحيد الأفعال فمأخوذ من قوله تعالى: ﴿الله خالق كل شيء﴾ (سورة الزمر: 62) وقوله: ﴿والله خلقكم وما تعملون﴾ (سورة الصافات: 96) إلى غيرها من الآيات. قال كمال الدين بن أبي شريف في (المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة): التوحيد هو اعتقاد الوحدانية في الذات والصفات والأفعال. أي باعتقاد أنه لا يوجد ذات مثل ذاته، ولا يوجد لغيره صفات مثل صفاته، وأنه المتفرد بخلق الأشياء وإيجادها وليس لغيره أي دخل في خلق الأشياء وإيجادها. وبعبارة أخرى: التوحيد: اعتقاد عدم الشريك في الإلهية وخواصها. والإلهية هي الاتصاف بالصفات التي لأجلها استحق المتصف بها أن يكون معبودا. وهذه الصفات هي المسمات بخواص الإلهية، وهي خلق العالم، وتدبيره واستحقاق العبادة، والتفرد بحق التشريع، والغنى المطلق عن غيره. وقد يعبرون عن هذا التوحيد بنفي التشبيه أي: اعتقاد أنه لا مشابه له تعالى بوجه من الوجوه لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ (سورة الشورى: 11) قال الكمال بن أبي شريف في (المسامرة شرح المسايرة): "واعلم أن الوحدة تطلق بمعنى انتفاء قبول الانقسام، وبمعنى انتفاء الشبيه، والباري تعالى واحد بكل من المعنيين أيضا. أما الأول: فلتعاليه عن الوصف بالكمية والتركيب من الأجزاء والحد والمقدار. وأما الثاني: فحاصله انتفاء المشابه له تعالى بوجه من الوجوه". هذا هو معنى التوحيد، وهو الذي بعثت به الأنبياء، ويقابله الشرك، وهو اعتقاد الشريك لله تعالى في ذاته، أو في صفاته أو في أفعاله.

قسم ابن تيمية التوحيد إلى ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات. وهذا التقسيم لم يكن معروفا عند أهل السنة قبل ابن تيمية، وإنما شهره وركز عليه ابن تيمية ولا يزال غير معروف ولا معترفا به إلا عند السلفية.

أهم الفرق الكلامية

الأشاعرة

شهدت الفترة من النصف الثاني للقرن الثالث الهجري والنصف الأول من القرن الرابع الهجري، أحداثاً فكرية هامة في الدولة الإسلامية، وازدهاراً للعلوم الإسلامية، واتسمت بحرية الفكر، وأصبح كل ذي رأي يعلن عن رأيه. ولقد شهدت هذه الفترة انتصاراً لتيار أهل السنة الذي بدأ على يد المتوكل (234 هـ - 247 هـ) الذي أحيا تعاليم أهل السنة، وتكلم بها في مجالسه، وكتب إلى الآفاق برفع المحنة، وهي محنة أو مشكلة خلق القرآن التي أثارها المعتزلة، وجعلوها عقيدة رسمية للدولة بالقوة. وقام في هذه الفترة فريق يدافع عن آراء أهل السنة بسلاح العقل بجانب النقل، فظهر أبو الحسن الأشعري (324 هـ) في قلب عاصمة الخلافة الإسلامية يعلن رجوعه عن آراء المعتزلة ومناصرته لمذهب أهل السنة والجماعة، وفي أقصى الشرق قام أبو منصور الماتريدي (333 هـ) في بلاد ما وراء النهر (أسيا الوسطى حالياً) يدافع عن آراء أهل السنة ويعارض المعتزلة، وفي مصر أعلن أبو جعفر الطحاوي (321 هـ) بيان عقيدة أهل السنة والجماعة انتصاراً لآراء أهل السنة. ففي هذه الفترة قام علم الكلام السني أي نصرة عقائد أهل السنة بالأدلة العقلية بجانب الأدلة النقلية، وذلك في نسق مذهبي متكامل، ولقد سبقت تلك الفترة إرهاصات لذلك، نجدها عند بعض الفقهاء مثل الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان (150 هـ) وعبد الله بن كلاب (240 هـ) وأتباعه كأبو العباس القلانسي والحارث المحاسبي، لكن هذه المحاولات كانت بمثابة مقدمات لإقامة علم الكلام، ولم ترق إلى مستوى تكوين نسق مذهبي متكامل، وهي في غالبها ردود على ما قد أثير من آراء معارضة لآراء أهل السنة وخاصة من المعتزلة الأوائل، لكنهم بلا شك أسلاف للأشاعرة والماتريدية.

السلطان صلاح الدين الأيوبي قد أحب مذهب الأشعرية حبّاً جماً حتى جعل العقيدة الأشعرية وِرداً له يقرؤه كل ليلة في قصيدة سميت: العقيدة الصلاحية، وبنى المدارس التي تدرس عقيدة الأشعرية. وغاب عن ذهن هؤلاء أن عقيدة الإمام الأشعري قد استقرت قبل ولاية صلاح الدين بمائتي عام فقط! وقد زالت دولة الناصر صلاح الدين منذ ثمانية قرون، وعقيدة الأشعرية ما زالت راسخة! وإذا ما كان صلاح الدين الأيوبي وسلفه من قبل نور الدين الشهيد قد أقاما مدارس كثيرة لأهل السنة في أيامهم فهذا بعد أن استقر مذهب الأشعري تماماً في الهيئة العلمية الإسلامية. ولما تولى السلطان نور الدين محمود زنكي كانت بلاد الشام ومصر وما حوالها تفيض بأفكار الباطنية من آثار الدولة الفاطمية التي كانت مسيطرة قبله عسكرياً وثقافياً فوجد نفسه أما جبهتين؛ الأولى: عسكرية وهي ظاهرة متحيزة سرعان ما أجهز عليها، أما الجبهة الأخرى: فكانت ثقافية وهي أخطر بكثير من الجبهة العسكرية؛ إذ هي القاعدة الأساسية والمنبع للجبهة الأخرى. فوجد نفسه أمام خيار صعب لا تجدي معه القوة العسكرية فكان لابد من خيار آخر هو الدعم المادي للمذاهب الإسلامية التي قضت عليه الدولة الفاطمية.

وقد عرف نور الدين أن مقارعة الحجة لا تكون إلا بالحجة وهو الفقيه الحنفي المحدث، كما نظر حوله فوجد المدرسة النظامية التي كانت مركزاً مهماً من مراكز أتباع الإمام الأشعري ترابط في الدفاع عن الإسلام ثقافياً وعلمياً إذا ما كان الجند يرابطون عسكرياً، فقد كان لأقطابها آثار بارزة في مجابهة الغزو الفكري الخارجي الممثل بالباطنية والفلسفات الأجنبية؛ فأرسل يطلب المدرسين الذين تخرجوا هناك ويدعمهم مادياً ومعنوياً للدفاع عن الإسلام وليس عن مذهب معين، فالمدارس الشافعية التي بناها ربما زادت على مدارس أصحاب مذهبه الحنفية، وما ذاك إلا لتقديمه مصلحة الدين على مصلحة مذهب معين.

استمر الأزهر في نشر منهج الأشاعرة بعد أن ترك المذهب الشيعي على يد صلاح الدين الأيوبي.

وقد استفاد نور الدين من خريجي المدرسة النظامية وتبناهم في مدارس الدولة النورية وفتح لهم الأبواب لدعم مذاهب أهل السنة ومناهضة الفكر الآخر، وصبغ الدولة بالكتاب والسنة، ووضع مشروعاً فكرياً ثقافياً عقدياً تربوياً تعليمياً استهدف به رعايا دولته ولم يفرق بين علماء الشافعية والأحناف والحنابلة والمالكية وأهل الحديث وشيوخ التصوف؛ الذين يجمعهم جميعاً الانتماء إلى راية أهل السنة والجماعة، فتحرك بهم من خلال جبهة عريضة تنضوي تحت راية أهل السنة والجماعة في مقاومة الأخطار الفكرية الوافدة. وقد عبر عن هدفه هذا بقوله للفقهاء – وذلك إثر مخاصمة حصلت بين الفقهاء -: (ما أردنا ببناء المدارس إلا نشر العلم ودحض البدع من هذه البلدة وإظهار الدين).

وهذه بعض الحقائق التاريخية التي تثبت صحة ما سبق:

1. أن نور الدين ومن بعده صلاح الدين لم يقمعوا المعتزلة لسبب بسيط جداً هو أنه لم يكن ثمة معتزلة!
2. أن محاربتهما عسكرياً وثقافياً للباطنية التي كانت مسيطرة آنذاك وقد صرّحا بذلك، ثم إن المراجع التاريخية تجمع على هذا.
3. أن اختيارهما لمدرسة الأشعرية كان لأنهما أرادا جمع الأمة لتحرير بيت المقدس، وهذا لا يكون إلا بالاعتقاد الصحيح للأمة؛ إذا هو الموروث عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجتمع آخر الأمة إلا على ما اجتمع عليه أمر أولها، وقد حصل لهما مقصودها.
4. من الثابت تاريخياً أن معظم تلك المدارس هدمت وزالت على أيدي التتار في أواسط القرن السابع الهجري، فلو كانت هي السبب الوحيد لبقاء مذهب أهل السنة الأشعرية لعاد مذهب الاعتزال المزعوم بعد ذلك.

أبو الحسن الأشعري

هو علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة عامر بن أبي موسى الأشعري، وكنيته أبو الحسن الأشعري. ولد سنة 260 هـ بالبصرة، وهذا التاريخ قال به ابن عساكر في تبيين كذب المفتري وتاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى، بينما يذكر ابن خلكان في وفيات الأعيان أن تاريخ ولادته سنة 270 هـ. ونسبة الأشعري إلى أبي موسى الأشعري صاحب الرسول فيها تشريف له، ولقد أفاض ابن عساكر في ذكر فضائل هذه النسبة. ولا يخفى على أحد ممن طالع العلوم الإسلامية أن الإمام أبي الحسن الأشعري من أهم الرجال الذين عرفتهم الساحة العلمية والفكرية الإسلامية، ولا تزال آثاره حية في شتى علوم الإسلام. فأصحاب الأشعري لهم الريادة في الساحة العلمية والفكرية الإسلامية منذ قرون، وعقيدة الأشعرية هي عقيدة السواد الأعظم من أمة محمد ﷺ. وعلماء العقيدة والكلام من أهل السنة معظمهم من أتباع الأشعري، والمفسرون كذلك على طريقته، وشراح السنة وعلماء الحديث كذلك، فضلاً عن الأصوليين وعلماء اللغة والنحو، وأما الصالحون وأهل السلوك والتصوف فحدث ولا حرج.

انتشار الأشعرية وأعلامها

يذكر تقي الدين المقريزي أن مذهب الأشعري قد انتشر في العراق نحو سنة 380 هـ، وانتقل إلى الشام ثم إلى مصر على يد السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي. ولقد رزق الأشعري الكثير من الأتباع، وظهر من بينهم الكثير من الأعلام الذين عملوا على انتشار المذهب وتوسعوا فيه وأدخلوا فيه بعض التعديلات، ولكن هذه التعديلات لم تبعدهم عن موقف أستاذهم ومؤسس المذهب، ومن هؤلاء:

• أبو عبد بن مجاهد: من أصحاب الأشعري، وهو من أهل البصرة، وسكن في بغداد وعليه تتلمذ الباقلاني وله كتب في الأصول.
• أبو الحسن الباهلي: عليه تتلمذ الباقلاني وأبو إسحاق الإسفراييني وابن فورك.
• أبو بكر الباقلاني: كان ثقة في علم الكلام وأعرف الناس به وأجودهم لساناً وأوضحهم بياناً وله تصانيف كثيرة في الرد على المخالفين من الرافضة والمعتزلة والجهمية والخوارج والمشبهة، ومن أهم كتبه: إعجاز القرآن، وتمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، والإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به، وهي كتب مطبوعة ومنشورة، وهو يمثل أهم شخصيات المذهب الأشعري الذين ساهموا في تطويره منهجاً وموضوعاً، وقد أعتبره الحافظ جلال الدين السيوطي مجدد القرن الرابع الهجري.
• أبو بكر بن فورك: وهو أديب ومتكلم وأصولي من مجددي القرن الرابع الهجري، وله تصانيف في أصول الدين والفقه ومعاني القرآن، ومن أهم كتبه: مجرد مقالات الشيخ أبي الحسن الأشعري.
• أبو إسحاق الإسفراييني: كان فقيهاً متكلماً أصولياً من مجددي القرن الرابع الهجري، وعنه أخذ الكلام والأصول عامة شيوخ نيسابور، ولقد كان الصاحب بن عباد إذا ذكر إمامه الباقلاني وابن فورك والإسفراييني وكانوا متعاصرين، قال لأصحابه: الباقلاني بحر مغرق، وابن فورك ظل مطرق، والإسفراييني نار تحرق، وله كتاب الجامع في أصول الدين والرد على الملحدين ومسائل الدور وتعليقه في أصول الفقه وغير ذلك.
• أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين الجويني: هو فقيه أصولي، أديب، نحوي، مفسر، تخرج به جماعة من أئمة الإسلام، وله تصانيف كثيرة مثل التبصرة والتذكرة ومختصر المختصر والتفسير الكبير.
• أبو المعالي الجويني: حبر الشريعة المجمع على إمامته شرقاً وغرباً، وكان يلقب بإمام الحرمين لأنه جاور بمكة أربع سنوات، وقد كان يدرس بالمدرسة النظامية التي بناها نظام الملك بعد وفاة أبيه، وله مصنفات عديدة منها: النهاية في الفقه، والبرهان في أصول الفقه، والكافية في الجدل، والعقيدة النظامية، والشامل في أصول الدين، والإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، ولمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة.
• أبو المظفر الإسفراييني: فقيه أصولي ومفسر، له كتاب التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين.
• أبو حامد الغزالي: لازم إمام الحرمين الجويني وبرع في المذهب والجدل والمنطق وقرأ الحكمة والفلسفة، وأجاد كل ذلك، وفهم كلام أرباب تلك العلوم، وتصدى للرد عليهم وإبطال دعاويهم، وصنف في كل متن من هذه العلوم كتباً أحسن تأليفها وأجاد وضعها.
• فخر الدين الرازي: كان إماماً ماهراً في علم الكلام، وله سعة ودراية بالعلوم الأخرى، وكانت له مناظرات مع المعتزلة، وله تصانيف عديدة، منها: التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، والمطالب العالية من العلم الإلهي، ومحصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين، ونهاية العقول، والأربعين في أصول الدين، والمحصل، والبيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان، والمباحث العمادية، والمحصول، ولوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات.

وهناك العديد من أعلام الأشاعرة، مثل: ابن حبان، والدارقطني، والحاكم النيسابوري، وأبو بكر البيهقي، وأبو بكر الإسماعيلي، وعبد القاهر البغدادي، وأبو الفتح الشهرستاني، وأبو إسحاق الشيرازي، وأبو القاسم القشيري، وأبو الوليد الباجي، وأبو سعد المتولي، وسعد الدين التفتازاني، وسيف الدين الآمدي، وعضد الدين الإيجي، وناصر الدين البيضاوي، والعز بن عبد السلام، وبدر الدين الزركشي، وبدر الدين بن جماعة، ومحيي الدين النووي، وشهاب الدين القسطلاني، وأبو القاسم الرافعي، والمزي، والبهوتي، والشاطبي، والبغوي، والثعالبي، والمنذري، والمناوي، وشمس الدين السخاوي، ونور الدين الهيثمي، وشمس الدين الرملي، وشهاب الدين الرملي، وشهاب الدين القرافي، وابن حجر العسقلاني، وزكريا الأنصاري، وجلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي، وجلال الدين الدواني، وصلاح الدين الصفدي، وبهاء الدين الإخميمي، ونظام الدين النيسابوري، والسمين الحلبي، والخطيب البغدادي، والخطيب الشربيني، وابن تومرت، وابن عساكر، وابن كثير، وابن الأثير، وابن خلكان، وابن الحاجب، وابن الصلاح، وابن خلدون، وابن عطية، وابن عقيل، وابن الجوزي، وابن الجزري، وابن بطال، وابن رشد الجد، وابن دقيق العيد، والقاضي عياض، وأبو بكر بن العربي، وابن جزي الغرناطي، وأبو حيان الأندلسي، وأبو المحاسن الروياني، وتقي الدين الحصني، وتقي الدين السبكي، وتاج الدين السبكي، وابن حجر الهيتمي، وعبد الوهاب الشعراني، ومحمد بن يوسف السنوسي، ومحمد ميارة، وأحمد زروق، وأحمد الدردير، وأحمد بن عجيبة، وأحمد زيني دحلان، ومحمد الطاهر بن عاشور، وحسن العطار، وإبراهيم الباجوري، ومحمود شلتوت، ومحمد أبو زهرة، وعبد الحليم محمود، وعبد الله الهرري، ومحمد متولي الشعراوي، ومصطفى محمود، ومحمد سعيد رمضان البوطي، وأحمد الطيب، وعلي جمعة، وأحمد كريمة، وسعد الدين الهلالي، وعلي الجفري، وسعيد فودة، وغيرهم كثير.

مذهب الأشاعرة

يرى الأشاعرة أن مذهبهم هو المذهب الخالي من كل بدعة وضلالة. فقد أجمعوا على حدوث العالم، خلافاً لبعض الفلاسفة والغلاة القائلين بقِدَمه (أي أجمعوا على أن العالم مخلوق خلقه الله، خلافاً لبعض الفلاسفة القائلين بأن العالم قديم أي لا بداية له)، وأقروا بوجود الله تعالى، وبوحدانيته، وتنزيهه عن كل ما لا يليق به، خلافاً لبعض فرق الباطنية الذين قالوا: لا موجود ولا معدوم. وهي ترى - خلافاَ للقدرية - أن الله وحده هو الخالق ولا خالق سواه، وهو خالق كل شيء، وهو غني لا يحتاج إلى شيء، وأنه قديم أزلي ويوصف بالقِدَم، على عكس ما ذهب إليه بعض الفرق الأخرى. فالله قديم وهو يوصف بالعلم والقدرة وغيرها من الصفات، وهو سبحانه لا شبيه له ولا ند له، خلافاً للمشبهة وخلافاً لمذهب الثنوية، وهو لا يحل في شيء، ولا يحل فيه شيء، ولا يقوم بذاته حادث، كما ذهب إلى ذلك الكرامية، وهو ليس في حيز ولا جهة، موجود بلا مكان وهو معنا في كل مكان، ولا يقال له أين كما لا يقال له متى لأنه خالق المكان وخالق الزمان، ولا تصح عليه الحركة والانتقال، ولا الجهل، ولا الكذب، ولا شيء من صفات النقص، خلافاً لمن جوزها عليه. وهو سبحانه مرئي في الآخرة للمؤمنين، وهو غير متبعض، لا حد له ولا نهاية له. والسمة الرئيسية التي يتسم بها مذهب الأشاعرة هي استخدام العقل في فهم وتوضيح النقل، إلا أنهم في المسائل التي وجدوا أن العقل يتعارض فيها مع النقل ضحوا بالعقل جانباً أو على الأقل أخضعوه لحكم النقل، ولهذا فإنهم لم يضعوا أصولاً للعقيدة الإسلامية، بل وضعوا منهجاً لأنهم رأوا أن الكتاب والسنة صريحان واضحان في هذه المسألة، وما على العقل البشري إلا أن يضع القواعد المنهجية التي يصل من خلالها إلى هذه الأصول، والتي من خلالها أيضاً يستطيع فهم هذه الأصول والدفاع عنها.

الماتريدية

تنتسب المدرسة الماتريدية إلى أبي منصور الماتريدي (333 هـ) وتسمّت باسمه، وهو المؤسس للإتجاه الكلامي في المذهب الحنفي، وجذور تلك المدرسة ترجع إلى الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان. وتلقى على يد الماتريدي الكثير من التلاميذ والأتباع، وامتد آثار هذه المدرسة في أنحاد عديدة من البلاد الإسلامية، بل لقد تأثر ببعض أفكارها بعض المتكلمين من الأشاعرة وغيرهم، وامتد أثرها في العصر الحديث، فالحركة العلمية الحديثة لا تخلو في روحها ومنهجها العام من اتجاهات الماتريدية، كحركة المحدث المعروف أحمد شاه بن عبد الرحيم الملقب بشاه ولي الله الدهلوي (1176 هـ - 1763 م) والذي كان من النوابغ وصفوة العلماء في ذلك القرن، ماهراً في العلوم النقلية والعقلية، وقام في الهند بحركة قوية عملية ودينية، وانضم إلى حركته نخبة من علماء السنة. وفي الحركة الإسلامية في مصر نجد أن باعث النهضة الفكرية في مصر الإمام محمد عبده، يحاول أن يطور علم الكلام، وأن يضع أسس علم كلام جديد، فلقد تناول في مؤلفه رسالة التوحيد موضوعات كلامية بأسلوب جديد، تطبيقاً للمنهج الجديد في تطوير علم الكلام، والواقع أن منهج الماتريدية كان أساساً لهذا التجديد. ولقد لاحظ "ماكدونالد" هذا الاتفاق بين آراء الماتريدية وآراء الأستاذ محمد عبده، ولذا تعجّب من عدم ذكر الإمام اسم الماتريدي في رسالة التوحيد، وقال: "إن أشعرياً معترفاً به في عصرنا الحاضر إنما هو ماتريدي المذهب إلى حد قريب أو بعيد".

أعلام المدرسة الماتريدية

انتشر مذهب الماتريدي مواكباً انتشار المذهب الحنفي الفقهي، فيذكر أبو المعين النسفي أنه كان على هذا المذهب أهل بخارى وجميع ما وراء النهر (أسيا الوسطى حالياً) إلى أقصى ثغور الترك ومرو وبلخ، ويذكر أيضاً أن أكثر الصوفية الذين كانت بحور علومهم زاخرة، وكراماتهم ظاهرة، كانوا على هذا المذهب، وقد ذكر هذا المذهب عنهم أبو بكر الكلاباذي، فيما حكى من مذهبهم وعقيدتهم في كتابه المسمى التعرف لمذهب أهل التصوف.

ومن أهم هؤلاء الأتباع:

• أبو اليسر البزدوي: أخذ عن إسماعيل بن عبد الصادق عن جد أبي اليسر عبد الكريم عن أبي منصور الماتريدي، ولقد عَرف البزدوي مؤلفات الماتريدي وهو معلم جده، وذكر السمعاني أنه ولد عام 421 هـ وله كتاب أصول الدين، حققه الدكتور هانز بيتر لينس وهو يضم مختلف النظريات والآراء الكلامية ويعبر عن المذهب الماتريدي، ويتعرض لكل الآراء المتشعبة للتعاليم الدينية منذ بدء الخلاف في هذه الآراء في الإسلام حتى العصر الذي عاش فيه المؤلف، ولقد اعتمد البزدوي على آراء الماتريدي الكلامية، وذكرها في كثير من المسائل وكان يعدها دائماً الرأي الصحيح المعبر عن آراء أهل السنة والجماعة.
• أبو المعين النسفي: وهو من أكبر شخصيات المدرسة الماتريدية من بعد مؤسسها، وهو إمام جامع للأصول والفروع، وعالم بارع في علم الكلام، وله كتاب التمهيد لقواعد التوحيد، وتبصرة الأدلة، وبحر الكلام. ومن أهم ألقابه: رئيس أهل السنة والجماعة، سيف الحق والدين، وقامع الملحدين. قال عنه نجم الدين عمر النسفي في كتاب "القند": كان عالم الشرق والغرب يغترف من بحاره ويستضاء بأنواره. مات سنة 508 هـ.
• نجم الدين عمر النسفي: له تفسيرات جليلة في التفسير والفقه والأصول، لقِّب بمفتي الثقلين، ومات سنة 537 هـ.
• نور الدين الصابوني: صاحب الهداية والبداية في أصول الدين، وله كتاب العمدة، تفقه على شمس الأئمة محمد بن عبد الستار الكردري، توفى سنة 580 هـ.
• الكمال بن الهمام: هو من العلماء البارزين في المعقول والمنقول، وكان حجة في علم الكلام والمنطق والفقه وأصوله، والتفسير والحديث وغيرهم، وكتابه في الكلام المسمى المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة مشهور، توفى سنة 861 هـ.

بالإصافة إلى: الحكيم السمرقندي، وأبو الليث السمرقندي، وابن مودود الموصلي، وسعد الدين التفتازاني، والشريف الجرجاني، وأكمل الدين البابرتي، وابن كمال باشا، وابن نجيم، وشمس الأئمة السرخسي، وجمال الدين الزيلعي، وعلاء الدين الكاساني، وبرهان الدين المرغيناني، وحافظ الدين النسفي، وبرهان الدين النسفي، وشجاع الدين التركستاني، والشرنبلالي، وابن أمير الحاج، وعلاء الدين البخاري، وأبو السعود أفندي، والكرماستي، وابن قطلوبغا، وابن التركماني، وابن عابدين، والملا علي القاري، وأنور شاه الكشميري، وكمال الدين أحمد البياضي، ومرتضى الزبيدي، ومحمد زاهد الكوثري، وعبد الغني الميداني، رحمة الله الكيرواني، وعبد الحي اللكنوي، وأحمد ديدات، وغالب علماء الهند وباكستان وتركيا.

• قال حسن السقاف في "إلقام الحجَر للمُتَطاول على الأشاعرة من البشر": «"ينبغي أن يُدْرِك كلُّ مسلم على وجه الأرض أنَّ السَّادة الأشاعرة يمثِّلون علماء وأئمَّة المسلمين على مرِّ العصور والدُّهور، طوال فترة 1200 سنة تقريبًا، وهم أعلام أئمَّة الهُدَى الذَّابُّون عن حِمَى العقيدة الإسلامية الصَّحيحة، والفقه الإسلامي، وحياض الكتاب والسُّنة المطهَّرة، وهم جماهير الحُفَّاظ والمُحَدِّثين، وشُرَّاح الصحيحين والسُّنن، وعلى رأسهم الإمام الحافظ النَّووي - رحمه الله تعالى - شارح "صحيح مسلم"، والإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - شارح "صحيح البخاري"، وغيرهم كثير وكثير؛ كالأئمَّة البيهقي، وأبي الوليد الباجي، وابن رشد الجَد، والعراقي، والسَّخاوي، والسُّبكي، والسُّيوطي، وابن حجَر المكِّي، وغيرهم من الأعلام الذين لهم اليد البيضاء الكبرى في تصنيف المسائل، وتحقيق العلوم الشَّرعية في كافَّة الفنون".»

الأشاعرة والماتريدية

وهي من مدارس أهل السنة والجماعة التي واجهت المعتزلة باستخدام أساليب المنطق وعلم الكلام في الدفاع عن النصوص وتوضيحها. وسميت بالأشعرية نسبة إلى أبو الحسن الأشعري وهو الذي عمل على التصدي للمعتزلة باستخدام حجج عقلية وبراهين منطقية سعيًا لإثبات عقيدة السلف. والماتريدية نسبة إلى أبو منصور الماتريدي وعمل كذلك على إثبات عقيدة السلف باستخدام علم الكلام. وتعتبر أفكارهم قريبة للغاية للأشاعرة، وينتسب إليهم عامة الأحناف أكثر مذاهب الفقه انتشارا. والأشاعرة والماتريدية هم القائمون بالرد على الفرق الضالة والطوائف المنحرفة، وهم سواد علماء أهل السنة والجماعة الأعظم في علم التفسير وعلم الحديث وفي شتى تخصصات العلم الشرعي.

• من أهل الحديث وعلومه:

ابن حبان (صاحب الصحيح المعروف باسم صحيح ابن حبان وصاحب كتاب الثقات)، الدارقطني (صاحب كتاب العلل الواردة في الأحاديث النبوية، وصاحب السنن المعروفة باسمه)، الحاكم النيسابوري (صاحب المستدرك على الصحيحين)، البيهقي (صاحب السنن الكبرى والصغرى، والأسماء والصفات، والاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، وشعب الإيمان وغيرها)، أبو بكر الإسماعيلي (صاحب كتاب اعتقاد أئمة أهل الحديث)، الخطيب البغدادي، ابن عساكر، الخطابي، أبو نعيم الأصبهاني، أبو ذر الهروي، أبو طاهر السلفي، أبو سعد السمعاني، القاضي عياض، ابن الصلاح، جمال الدين المزي، العز بن عبد السلام، ابن أبي جمرة الأندلسي (مسند أهل المغرب، صاحب كتاب بهجة النفوس في شرح مئة حديث من صحيح البخاري)، الكرماني (شارح صحيح البخاري في كتابه الكواكب الدراري)، ابن بطال (أحد شرَّاح صحيح البخاري)، ابن حجر العسقلاني (الملقب بأمير المؤمنين بعلم الحديث، وصاحب أعظم شرح على صحيح البخاري في كتابه فتح الباري)، القسطلاني (شارح صحيح البخاري في كتابه إرشاد الساري)، النووي (شارح صحيح مسلم في كتابه المنهاج، وصاحب رياض الصالحين، والأربعين النووية)، محمد بن خليفة الأبي (شارح صحيح مسلم في كتابه إكمال المعلم بفوائد مسلم)، الزرقاني (شارح الموطأ)، المنذري (صاحب الترغيب والترهيب، ومختصر صحيح مسلم، ومختصر سنن أبي داود)، الهيثمي (صاحب كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)، ابن المنير، العراقي وابنه، ابن جماعة، العيني، العلائي، ابن فورك، ابن الملقن، ابن دقيق العيد، ابن الزملكاني، الزيلعي (صاحب كتاب نصب الراية)، السيوطي، ابن علان، السخاوي، المناوي، علي القاري، البيقوني، اللكنوي، والزبيدي، وغيرهم من أئمة الحديث والحفاظ.

• من أهل التفسير وعلوم القرآن:

الرازي، ابن عطية، المحلي، البيضاوي، القشيري، الثعالبي، أبو حيان، أبو الليث السمرقندي، حافظ الدين النسفي، نظام الدين النيسابوري، الواحدي النيسابوري، السمين الحلبي، الخطيب الشربيني، مكي بن أبي طالب، البقاعي، الماوردي، الخازن، الثعلبي، البغوي، القرطبي، ابن كثير، ابن عرفة، ابن جزي، ابن الجوزي، ابن الجزري، ابن العربي (صاحب كتاب أحكام القرآن)، الزركشي (صاحب البرهان في علوم القرآن)، السيوطي (صاحب الإتقان في علوم القرآن، والدر المنثور في التفسير بالمأثور)، إسماعيل حقي البروسوي، ابن عجيبة، ابن عاشور، محمد أبو زهرة، محمد متولي الشعراوي، وهبة الزحيلي، محمد علي الصابوني، محمد عبد العظيم الزرقاني (صاحب كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن)، وغيرهم.

• من أهل الفقه وأصوله:

من الحنابلة: أبو الوفاء بن عقيل، وابن الجوزي (صاحب كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)، وأبو الخطاب الكلوذاني (صاحب المنظومة الدالية)، ومرعي الكرمي (صاحب بهجة الناظرين وآيات المستدلين)، وابن النجار، والبهوتي، والسفاريني (صاحب كتاب لوامع الأنوار البهية، وكتاب الدرة المضية المعروف بالعقيدة السفارينية، التي قال فيها: «وليس ربنا بجوهر ولا عرض ولا جسم تعالى ذو العلا، سبحانه قد استوى كما ورد من غير كيف قد تعالى أن يحد».

ومن الحنفية: ابن نجيم، بدر الدين العيني، علاء الدين الكاساني، شمس الأئمة السرخسي، فخر الدين الزيلعي، جمال الدين الزيلعي، علاء الدين الحصكفي، نجم الدين عمر النسفي، برهان الدين المرغيناني، برهان الدين النسفي، الكمال بن الهمام، الشرنبلالي، ابن مودود الموصلي، ابن أمير الحاج، أبو اليسر البزدوي، عبد الكريم البزدوي، أبو سعيد الخادمي، علاء الدين البخاري، ابن عابدين، الطحطاوي، الملا على القاري، محمد زاهد الكوثري، وغيرهم.

ومن المالكية: أبو بكر الباقلاني، أبو الوليد الباجي، أبو بكر بن العربي، ابن رشد الجد، ابن فرحون، شهاب الدين القرافي، الشاطبي، المازري، القاضي عياض، ابن الحاجب، ابن القاسم، ابن عرفة، خليل بن إسحاق الجندي، أحمد الدردير، محمد بن أحمد الدسوقي، أحمد زروق، محمد ميارة، إبراهيم اللقاني، الزرقاني، شهاب الدين النفراوي، ابن جزي، علي الصعيدي العدوي، ابن الحاج الفاسي، محمد بن علي السنوسي، محمد عليش، أحمد الطيب، أحمد كريمة، وغيرهم.

ومن الشافعية:

• ابن حبان.
• ابن فورك.
• ابن عساكر.
• ابن المقري.
• ابن كثير.
• ابن قاضي شهبة.
• ابن علان.
• ابن الجزري.
• ابن رسلان.
• ابن الأهدل.
• ابن حمويه.
• ابن الصلاح.
• ابن العطار.
• ابن إمام الكاملية.
• العز بن عبد السلام.
• ابن حجر العسقلاني.
• زكريا الأنصاري (تلميذ ابن حجر العسقلاني).
• شمس الدين السخاوي (تلميذ ابن حجر العسقلاني).
• قطب الدين النيسابوري (شيخ صلاح الدين الأيوبي).
• تقي الدين الحصني.
• تقي الدين السبكي.
• تاج الدين السبكي.
• جلال الدين المحلي.
• جلال الدين السيوطي.
• بدر الدين بن جماعة.
• ابن حجر الهيتمي.
• زكي الدين المنذري.
• محي الدين النووي.
• ناصر الدين البيضاوي.
• كمال الدين بن أبي شريف.
• ولي الدين العراقي.
• شرف الدين المناوي وأخوه القاضي تاج الدين المناوي.
• ابن دقيق العيد (تلميذ النووي، ومجدد المائة السابعة).
• نجم الدين الخبوشاني.
• شهاب الدين الأقفهسي.
• شرف الدين الدمياطي.
• زين الدين أبو اللطف الصيداوي.
• عبد القاهر الجرجاني.
• عبد الله بن أسعد المازني.
• عبد الوهاب الشعراني.
• الخطيب البغدادي.
• ضياء الدين أبو القاسم الرازي وابنه الإمام فخر الدين الرازي.
• ركن الإسلام أبو محمد الجويني وابنه إمام الحرمين أبو المعالي الجويني.
• أبو حامد الغزالي.
• أبو إسحاق الشيرازي.
• أبو القاسم الإسفراييني.
• أبو إسحاق الإسفراييني.
• إبراهيم الباجوري.
• محمد الخليلي.
• عميرة البرلسي.
• أبو عبد الله الطبري (مفتي مكة ومحدثها).
• أبو بكر الشاشي التركي الملقب فخر الإسلام.
• أبو شجاع الأصفهاني.
• أبو الحسين الملطي.
• الحاكم النيسابوري.
• أبو بكر البيهقي.
• أبو القاسم القشيري.
• أبو القاسم الرافعي.
• أبو عثمان الصابوني.
• أبو الفتح الشهرستاني.
• أبو القاسم القرقساني.
• أبو القاسم الأنصاري.
• أبو سليمان السعدي (صاحب مجتنى التفسير).
• أبو عبد الله النسوي المعروف بالبويطي.
• أبو نعيم الأصبهاني.
• أبو بكر بن قوام.
• أبو منصور بن الصباغ.
• أبو علي الساوي.
• عتيق بن عبد الله البكري.
• أحمد الرفاعي.
• إسماعيل البرزنجي.
• الشهاب الطوسي.
• ابن الأنماطي.
• شمس الدين الكفيري.
• صلاح الدين العلائي.
• عضد الدين الإيجي.
• مجد الدين الإيجي.
• زين الدين العراقي.
• سراج الدين البلقيني.
• جلال الدين البلقيني.
• شمس الدين الرملي.
• شهاب الدين الأذرعي.
• علم الدين السخاوي.
• الخطيب الشربيني.
• ابن النقيب الشافعي.
• ابن الزملكاني.
• ابن الرفعة.
• الإسنوي.
• أبو إسحاق الثعلبي.
• عبد الله علوي الحداد.
• أبو بكر القفال الشاشي.
• أبو سعد المتولي النيسابوري.
• شمس الدين الخسروشاهي.
• صفي الدين الهندي الأرموي.
• أبو نصر البندنيجي.
• أبو علي السرخسي.
• سبط المرصفي.
• أبو الفتح المصيصي.
• أبو الفتوح الإسفراييني.
• أبو سهل الصعلوكي.
• أبو منصور البروي.
• جلال الدين القزويني.
• علاء الدين الباجي.
• ابن خفيف الشيرازي.
• عبد العزيز السنكلوني.
• جمال الإسلام السلمي (مفتي الشام).
• أبو علي الدقاق النيسابوري.
• الماسرجسي.
• نصر المقدسي.
• أبو المعالي الفراوي.
• محيي الدين أبو سعد النيسابوري (تلميذ الغزالي).
• أبو بكر بن عبد الله العيدروس.

• من أهل التواريخ والسير والتراجم:

البيهقي (صاحب دلائل النبوة)، أبو نعيم الأصبهاني (صاحب دلائل النبوة أيضاً)، القاضي عياض (صاحب الشفا في شمائل وأحوال المصطفى)، ابن الجوزي (صاحب الوفا بأحوال المصطفى، والمنتظم في تاريخ الملوك والأمم)، برهان الدين الحلبي (صاحب السيرة الحلبية المسماة بإنسان العيون)، المحب الطبري، ابن عساكر (صاحب تاريخ دمشق)، الخطيب البغدادي (صاحب تاريخ بغداد)، ابن حجر (صاحب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وإنباء الغمر بأنباء العمر)، المزي، السهيلي (صاحب الروض الأنف)، القسطلاني (صاحب المواهب اللدنية)، الصالحي الشامي (صاحب سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد)، المقريزي (صاحب كتاب إمتاع الأسماع)، السيوطي، ابن الأثير (صاحب الكامل في التاريخ)، ابن خلدون، المقري التلمساني (صاحب نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب)، اليافعي (صاحب مرآة الجنان وعبرة اليقظان)، والصفدي (صاحب الوافي بالوفيات الذي اختصره في كتابه أعيان العصر)، قاضي القضاة ابن خلكان (صاحب وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان)، تاج الدين السبكي (صاحب طبقات الشافعية الكبرى)، ابن أبي أصيبعة (صاحب عيون الأنباء في طبقات الأطباء)، السخاوي (صاحب الضوء اللامع)، المحبي (صاحب خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر)، سبط ابن الجوزي (صاحب مرآة الزمان في تواريخ الأعيان)، نجم الدين الغزي (صاحب الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة)، تقي الدين الغزي (صاحب الطبقات السنية في تراجم الحنفية)، خليل المرادي (صاحب سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر)، الباخرزي (صاحب كتاب دمية القصر)، ابن شاكر الكتبي (صاحب كتاب فوات الوفيات)، وغيرهم.

ومما صُنّف في الأنساب والأماكن والبلدان: كتاب الأنساب للإمام السمعاني، ومعجم البلدان لياقوت الحموي، ومعجم ما استعجم لأبو عبيد البكري، وغير ذلك كثير جداً، كل أولئك كانوا إما أشاعرة أو ماتريدية.

• ومن أهل اللغة والأدب والنحو:

أبو الحسن الجرجاني، عبد القاهر الجرجاني (مؤسس علم البلاغة)، الخطيب القزويني (صاحب كتاب الإيضاح في علوم البلاغة)، ابن الأنباري، ابن سيده، السيوطي، مجد الدين الفيروزآبادي (صاحب كتاب القاموس المحيط)، الزبيدي (صاحب كتاب تاج العروس)، ابن الحاجب، الأزهري، الحموي، أبو حيان، ابن الأثير، ابن منظور (صاحب كتاب لسان العرب)، ابن فارس، ابن آجروم، الحطاب، وابن مالك صاحب الألفية المشهورة في النحو وشارحها ابن عقيل وابن هشام المصري وغيرهم، وكلهم كانوا على عقيدة أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية.

قال الإمام أبو المظفر الإسفراييني: "وجملة الأئمة في النحو واللغة من أهل البصرة والكوفة في دولة الإسلام كانوا من أهل السنة والجماعة وأصحاب الحديث والرأي... وكذلك لم يكن في أئمة الأدب أحد إلا وله إنكار على أهل البدعة شديد وبُعدٌ من بدعهم بعيد، مثل الخليل بن أحمد ويونس بن حبيب وسيبويه والأخفش والزجّاج والمبرد وأبي حاتم السجستاني وابن دريد والأزهري وابن فارس والفارابي، وكذلك من كان من أئمة النحو واللغة مثل الكسائي والفراء والأصعمي وأبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة وأبي عمرو الشيباني وأبي عبيد القاسم بن سلام، وما منهم أحد إلا وله في تصانيفه تعصّبٌ لأهل السنة والجماعة ورَدٌّ على أهل الإلحاد والبدعة، ولم يقرّ واحد في شيء من الأعصار من أسلاف أهل الأدب بشيء من بدع أهل الأهواء... ومن كان متدنساً بشيء من ذلك لم يَجُزْ الاعتماد عليه في رواية أصول اللغة وفي نقل معاني النحو، ولا في تأويل شيء من الأخبار، ولا في تفسير آية من كتاب الله تعالى".

• ومن القادة:

صلاح الدين الأيوبي، أبو بكر بن أيوب، سيف الدين قطز، نور الدين الشهيد، يوسف بن تاشفين، ابن تومرت، وسلاطين الأيوبيين والمماليك، والسلطان محمد الفاتح (فاتح القسطنطينية)، وأورنكزيب، وسلاطين العثمانيين، وغيرهم كثير.

المراجع

• الإعلام بأعيان السادة الشافعية الأشعرية الأعلام.
• بعض مشاهير علماء الأمة من الأشاعرة والماتريدية.
• أكابر مفسري الأمة من الأشاعرة والماتريدية.
• أكابر محدثي الأمة وحفاظها وأكابر فقهائها وأعلام اللغة والأدب من الأشاعرة والماتريدية.
• كتّاب سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من الأشاعرة والماتريدية.
• الإمام أبو الحسن الأشعري مقرر لمذهب السلف ومدافع عنه.
• حقيقة الأشـاعرة. — من كتاب: مفاهيم يجب أن تصحح.

وصلات خارجية

• مركز أبي الحسن الأشعري للدراسات والبحوث العقدية
• المجلس الإسلامي للإفتاء-بيت المقدس: الأشاعرة والماتريدية هم السواد الأعظم للأمة
• دائرة الإفتاء العام الأردنية: الأشاعرة هم جمهور أهل السنة والجماعة
• جريدة الأهرام: الأشعرية أهل السنة عبر العصور بقلم: د. علي جمعة
• العربية.نت: الطيب يجيب عن سؤال: لماذا يتبنى الأزهر المذهب الأشعري؟
• الدكتور عبد القادر بطار: الدفاع عن المذهب الأشعري دفاع عن الإسلام
• دار الإفتاء المصرية: ما حكم من رمى الأشاعرة بالخروج عن أهل السنة والجماعة؟
• دار الإفتاء المصرية: السؤال عن الله تعالى بأين لمعرفة مكانه غير جائز
• دار الفتوى في أستراليا: أقوال الأئمة في تنـزيه الله عن المكان والجهة والجسمية
• الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف (الإمارات): ما حكم العمل بأحاديث الآحاد في العقائد؟
• موقع أقطاب: الأشعرية في خريطة الفكر الإسلامي
• موقع الشريعة: الأشاعرة في الأردن
• من هم الأشاعرة؟ - الشيخ مختار براهمي التونسي على يوتيوب
• الله موجود بلا مكان - الشيخ مختار براهمي التونسي على يوتيوب

[[:تصنيف:أشاعرة]] [[:تصنيف:أهل السنة]] [[:تصنيف:علم الكلام]] [[:تصنيف:فلسفة إسلامية]] [[:تصنيف:مصطلحات إسلامية]] [[:تصنيف:ذرية]]