د. سليّم الهنائي
|
ويكيبيديا هي مشروع تحرير جماعي لـموسوعة علمية وثقافية بمختلف اللغات. لطلب المساعدة في أي وقت تجد وصلة (مساعدة) في هامش كل صفحة على اليمين. لا تتردد في قراءة الوصايا الأولى للتحرير و التعديل و إنشاء المقالات الجديدة و تنسيقها وفقا لمعايير ويكيبيديا. تم تخصيص ساحة التجربة لاحتواء تجاربك وخطواتك الأولى في التحرير والتعديل. |
 |
يمكنك الاستفسار و طرح الأسئلة المتعلقة بطبيعة العمل في ويكيبيديا، كما يمكنك أيضا طرح الأسئلة العلمية أو الأدبية. يمكنك أيضا التعريف بنفسك في صفحتك الشخصية، بكتابة معلومات عنك: اللغات التي تتكلمها، من أي بلد أنت، ما هي محاور اهتمامك... |
 |
لا تنس التوقيع في صفحات النقاش بكتابة أربع مدّات، هكذا ~~~~. ولكن يجب عدم التوقيع في صفحات المقالات الموسوعية، لأنها تصبح ملكا للجميع لحظة إنشائها . نرجو منك الاطلاع على ركائز ويكيبيديا الخمسة و المعايير المتبعة (الحياد، و عرض مصادر ومراجع التحرير، و أسلوب التحرير، و معايير السيرة الشخصية، وتفادي كتابة السيرة الذاتية). كما وجب ألاّ تنس عدم النسخ من الإنترنت لأسباب حقوق التأليف والنشر. يمكنك أيضا المساهمة في أحد مشاريع ويكيبيديا وانتقاء موضوع يعجبك. |
 |
نرحب بمساهمتك في رفع الصور لإثراء المقالات، مع الأخذ بعين الاعتبار احترام القوانين الصارمة المتعلقة باستعمال الصور واحترام حقوق التأليف والنشر. يوجد أيضا ويكيبيديون متطوعون في ورشة الصور لتحسين صورك وترجمة الصور المطلوبة. |
 |
أخيرا، وهو أهم شيء، نرجو منك أن تتمتع بالمساهمة معنا في هذا المشروع! إذا كانت لديك أي استفسارات أو أسئلة أخرى، يمكنك طرحها في هذه الصفحة أو في صفحة نقاشي. |
-- إلمورو (سل لا تتردد) 08:51، 15 نوفمبر 2011 (ت ع م)
النظم القضائية في الحضارة الإسلامية
عدلالنظم القضائية في الحضارة الإسلامية
الفهرس
· المقدمة
· تعريف القضاء
· القضاء في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم
· القضاء في عهد عمر بن الخطاب
· القضاء في العصر الأموي
· القضاء في العصر العباسي
· اهم وظائف القاضي
· الشروط التي يجب توافرها في القاضي
المقدمة
لم ولن تتمتع أية حضارة في العالم قديماً وحديثاً ومستقبلاً بمثل ما تتمتع به الحضارة الإسلامية من تحقيق الخير والسعادة والمنافع الدنيوية والأخروية معاً للناس كافة، فهي لا تخدم المسلمين وحسب، بل هي خير للناس جميعاً كما، وأيضا لما تمتاز به هذه الحضارة من الاستمرار والبقاء، وما تتضمنه من عنصري الروح والمادة معا.
وقد جاء إعداد هذا التقرير ليوضح هذه المفاهيم من خلال تسليط الأضواء على فرع من فروع الحضارة الإسلامية وهو النظم القضائية في الحضارة الإسلامية.[1]
القضاء:
ومعناه لغة: الحكم والأمر والإلزام
ومعناه في الاصطلاح: الفصل بين الناس في خصوماتهم حسماً للتداعي وقطعاً للنزاع وفقاً للأحكام الشرعية من مصدريها الأساسيين، الكتاب والسنة. [2]
القضاء في عهد النبي محمد صلي الله عليه وسلم
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - نبي الأمة ومعلمها وقائدها في المعارك وقاضيها وإمامها في الصلاة، وكان المسجد هو مكـان الـتـقـاضي حيث يحـضـر المدعي والمدعى عليـه والشهود، ويحكم بينهم رسول الله بعد أن يعظهم ويذكرهم بأنه بشر، وبأنهم يجب أن يؤثروا الآخرة على الدنيا [3]. وقد أمره الله تعالى بذلك بقوله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [المائدة: 49]. وقوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيمًا} [النساء: 105].
وقد أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم القضاة إلى أنحاء الجزيرة العربية، فأرسل معاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري إلى اليمن، وأوصى القضاة قائلاً: «يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا» [4]، وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم علياً بن أبي طالب -رضي الله عنه- ذات مرة، فقال: (يا علي، إذا جلس إليك الخصمان، فلا تَقْضِ بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء)[5]. ويذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم اختبر معاذ بن جبل حين بعثه قاضياً فسأله: (بما تقضي إن عرض قضاء)؟ أجاب (أقضي بما في كتاب الله)، فرد الرسول: (فإن لم يكن في كتاب الله)؟ فأجاب: (أقضي بما قضى به الرسول)، فرد الرسول (فإن لم يكن فيما قضى به الرسول،) فأجاب: (اجتهد رأي ولا آلو) أي لا أقصر في الاجتهاد، قال معاذ: فضرب الرسول صلى الله عليه وسلم صدره وقال: (الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضى رسول الله) [6]
القضاء في عهد عمر بن الخطاب
وفي ( خلافة عمر بن الخطاب ) اتسعت الدولة العربية فتم تعيين قضاة في كل الولايات وقد طلب منهما الخليفة عمر العمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وقد اجتهد عمر وضع ( دستور للقضاء ، التشريع العمري ) انصب مفهومه في رسائله وتوجهاته ونصائحه للقضاة ، وفي إحدى رسائله إلى قاضيه أبي موسى الأشعري تختصر قوله له : ( إن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة ، أس بين الناس في مجلس ووجهك حتى لا يطمع شريف في حيفك ، ولا ييأس ضعيف من عدلك ، البينة على من ادعى ، واليمين على من أنكر ، والصلح جائز بين الناس إلا صلحاً أحل حراماً أو حرم حلالاً ). [7]
القضاء في العصر الاموي
في العصر الأموي تطور نظام القضاء، وأصبح تعيين القاضي إما من الخليفة مباشرة، وإما من الوالي المفوض من الخليفة. وكان القضاة في العصر الأموي يرجعون إلى الخلفاء في بعض الأقضية التي تشكل عليهم لثقتهم في فقه الحليفة، وكان ممن رجع إلى الخلفاء يستفتيهم القاضي عياض بن عبد الله الأزدي (99 – ١٠٠ هـ) الذي اسـتـفـتى عـمـر بـن عـبـد العزيز في العديد من القضايا، فكان يجيب بما يعلم؛ فإذا لم يكن لديه حكم معلوم، أمر عياضا بالاجتهاد. وهكذا كان التكامل قائما بين الخلفاء والقضاة في سبيل تحقيق العدل وتطبيق الشريعة الإسلامية
القضاء في العصر العباسي
وفي العصر العباسي كان لنشأة المذاهب الفقهية الأربعة تأثير كبير على تطور إدارة القضاء الإسلامي في مختلف أنحاء الخلافة العباسية ، وكان القضاة يصدرون أحكامهم بعيداً عن أهواء السلطة التنفيذية ، ومثال ذلك محاولة الخليفة أبي جعفر المنصور أن يؤثر على قاضيه على البصرة ( سوار بن عبد الله ) ليصدر حكما يوافق هوى الخليفة فكتب إليه : ( انظر إلى الأرض التي تخاصم فيها فلان القائد وفلان التاجر ، فادفعها إلى القائد ) فكتب إليه القاضي : ( إن البيئة قد قامت عندي أنها للتاجر ، فلست أخرجها من يده إلا بسينة ) فكتب إليه المنصور : ( والله الذي لا إله إلا هو لتدفعنها للقائد ) فكتب إليه سوار : ( والله الذي لا إله إلا هو لا أخـرجـهـا من يد التـاحـر إلا بحق ) فـقـال المـصـور (املأتها والله عدلاً ، وصار قضائي تردني إلى الحق ). وظهر في الدولة العباسية منصب قاضي القضاة، وأسنـده الرشيد إلى أبي يوسف، وهو يقابل في زماننا منصب (وزير العدل) وكان مقره عاصمة الدولة، وأصبح مسئولاً عن تنظيم شئون القضاء في الدولة؛ فيولي القضاة ويعزلهم، ويتابع أحوالهم، ويتأكد من نزاهتهم، وحسن سيرتهم [8].
من خلال كل ما سبق، حول تطور ولاية القضاء نستطيع تلخيص أهم وظائف القاضي وهي:
فصل المنازعات وقطع التشاجر والخصومات بصلح أو إجبار، واستيفاء الحقوق من الممتنع منها وإيصالها إلى مستحقها، وثبوت الولاية على من كان ممنوعا من التصرف لجنون أو صغر، والحجر على من يرى الحجر عليه السفه أو فلس، والنظر في الأوقاف بحفظ أصولها وتنمية فروعها وقبض غلتها وصرفها في سبلها، وتنفيذ الوصايا على شروط الموصي فـيـمـا أباحه الشرع ولم يحضره، وإقامة الحدود على مستحقيها وغيرها [9]
الشروط التي يجب توفرها في القاضي:
- البلوغ، حيث لا تجوز في الصبيان؛ لأنهم لا يملكون الولاية على أنفسهم.
- الذكورة، فقد منع الأئمة الشافعي ومالك قضاء المرأة وأجازها الإمام أبو حنيفة، لأنها في نظره نوع من أنواع الشهادة.
- الحرية، لأن المملوك لا يملك نفسه لإلزام المتخاصمين على قبول الحق
- الإسلام، إذ لا يجوز لغير المسلم أن يقضي بالكتاب والسنة في القضاء.
- العقل بأن يكون صحيح التمييز جيد الفطنة.
- العدالة، مأموناً في الرضا والعصب
- العلم، بأن يكون من أهل الاجتهاد عالماً بالأصول الشرعية وهي: القرآن الكريم والسنة والقياس والإجماع
ـ سلامة الحواس، وهي السمع والبصر والنطق [10]
وقد أضيفت شروط أخرى إلزامية (كالشرف والأناة والتفقه).
وفي (العصر العباسي) تعقد القضاء لتعقد الحياة الاجتماعية لما طرأ عليها من أساليب جديدة إضافة إلى ظهور المذاهب الأربعة التي ترتب عليها ضعف روح الاجتهاد في الأحكام بحكم التزام القضاء في أحكامهم بأحد هذه المذاهب. كذلك أضيفت شروط (نفسية وذاتية) إلى القضاء منها:
ألا يقضي القاضي وهو حزنان، ولا هو فرحان، ولا هو نعسان، ولا هو شبعان، ولا هو في جو بارد قارص، ولا في جو حار قائض [11]
المراجع
1- الدكتورارشيد يوسف أبو ارشيد، الحضارة الإسلامية.
2- دكتور عبد الحليم عويس، الحضارة الإسلامية ثوابتها وفضلها على الحضارة الإنسانية.
3- دكتور عبد الرحمن حين العزاوي، تاريخ الحضارة الإسلامية.
4- الانترنت.
[1] الدكتورارشيد يوسف أبو ارشيد، الحضارة الإسلامية
[2]الدكتورارشيد يوسف أبو ارشيد، الحضارة الإسلامية
[3] دكتور عبد الحليم عويس، الحضارة الإسلامية ثوابتها وفضلها على الحضارة الإنسانية
[4] الدكتورارشيد يوسف أبو ارشيد، الحضارة الإسلامية
[5] الانترنت
[6] دكتور عبد الرحمن حين العزاوي، تاريخ الحضارة الإسلامية
[7] دكتور عبد الرحمن حين العزاوي، تاريخ الحضارة الإسلامية
[8] دكتور عبد الحليم عويس، الحضارة الإسلامية ثوابتها وفضلها على الحضارة الإنسانية
[9] دكتور عبد الحليم عويس، الحضارة الإسلامية ثوابتها وفضلها على الحضارة الإنسانية
[10] دكتور ارشيد يوسف أبو ارشيد، الحضارة الإسلامية
[11] دكتور عبد الرحمن حين العزاوي، تاريخ الحضارة الإسلامية د. سليّم الهنائي (نقاش) 07:17، 14 يوليو 2022 (ت ع م)
عصر البوسعيد
عدلالمقدمة
عاشت عمان احداث تاريخية اتسمت بالقوة والضعف في فترات مختلفة، نتج عنها قيام دولة البوسعيد. وعلى الرغم من ذلك انتعشت الحياة في العصر البوسعيدي نتيجة التطور الحضاري والسياسي، الذي شمل جميع المجالات مما أدى الى استمرار العمانيين في طريق التحضر والازدهار. دولة حكمت عمان وزنجبار وما زال احفادها يحكمون عمان حتى يومنا هذا. البوسعيد استطاعوا عطاء عمان هيبة وسط ساحة تظهر فيها القوة الأجنبية، وتمكنت من إثبات قوتها تجاريا، عسكريا وسياسيا.
قيام دولة البوسعيد
بدأ عصر البوسعيد بتولي الامام أحمد بن سعيد البوسعيدي. ولد الامام احمد بن سعيد في ولاية أدم بمحافظة الداخلية ، كان رجل شجاع تميز بالحنكة والذكاء . تمكن الامام احمد بن سعيد من توحيد البلاد ومواجهة الاطماع الخارجية . ومن الانجازات العسكرية التي أولت دولة البوسعيد اهتمامها الكبير بالاسطول البحري . في عهد الامام أحمد بن سعيد تمكن الاسطول من تأمين السواحل العمانية وطرد الفرس ، وفي عام 1775 تمكن الاسطول من تحرير مدينة البصرة من الحصار الفارسي . ازدهر ميناء مسقط في اواخر القرن الثامن عشر مما ساعد التجار العمانيين على ممارسة الوساطة التجارية ، وكان سببا في قوة العلاقة بين عمان والدول الاخرى . كان مهتما بالجانب العمراني حيث قام ببناء الحصون والمساجد. توفي الامام احمد بن سعيد عام 1783.
بعد وفاة الامام احمد بن سعيد ,تولى الحكم ابنه سعيد بن احمد وقيل عنه في تحفة الاعيان "لم يعدل في ملكه ولم يرض المسلمون عنه ".ثم تولى الحكم عنه اخيه سلطان بن احمد بن سعيد وقام بالعديد من المنجزات السياسية والعسكرية اهمها: القضاء على الفتن الداخلية وتوحيد البلاد وايضا قام بتحرير البحرين من سيطرة الفرس .قتل سنة 1793 م.
تولى الحكم سعيد بن سلطان سنة 1804 م ,حيث أقام امبراطورية واسعة الامتداد في اسيا وافريقيا. اهتم بالتجارة ,حيث قام ببناء اسطولا تجاريا. اهتم ايضا بالعلاقات الاقتصادية مع العديد من الدول مثل شرق اسيا والهند وايران وغيرها. سمي فترة حكم السيد سعيد بن سلطان بالعصر الذهبي .
في عام 1932 تسلم الحكم السلطان سعيد بن تيمور وهو الابن الاكبر للسلطان تيمور بن فيصل . تلقى تعليمه بكلية مايو باجميري بالهند . حيث عقد العديد من الاتفاقيات واهتم بالعلاقات الخارجية . قام بزيارة بعض من دول العالم أهمها : الولايات المتحدة الامريكية ، وبريطانيا ، واليابان ، وفلسطسن وغيرها . ويعد أول حاكم عربي يزور الولايات المتحدة الامريكية . حيث كان السلطان سعيد بن تيمور له أسلوب خاص في السياسة مما جعل هذا ان يكون مستقلا وله حرية التصرف في مواجهة كل خطوة.
الدولة البوسعيدية وعلاقاتها الخارجية
علاقتها مع الفرس : تميزت العلاقات بين بلاد فارس ومجان بالصراع من أجل السيادة البحرية, خلال فترة حكم نادر شاه في بلاد فارس، واجه الأسطول الفارسي عددًا من المشكلات ، بما في ذلك الاعتماد الكبير على المساعدات الخارجية للبناء ، ونقص الخبرة الفنية المحلية ذات الخبرة في مجال الملاحة البحرية ، مما دفع القيادة الفارسية إلى طلب المساعدة من البحارة العرب في قيادة الأسطول. وفي نادر شاه بعد وفاته خلف حاكمه الكريم خان زند الذي سعى لاتباع النهج التوسعي لسلفه نادر شاه في الخليج العربي ومن هذا المنظور كتب كريم خان إلى الإمام أحمد. يطلب منه دفع جزية سنوية على أساس أنه ادعى أن عمان تابعة لبلاد فارس ، لكن الإمام أحمد بن سعيد رفض المطالب الفارسية بطريقة ذكورية ورفض المطالب الفارسية تمامًا. بدأ الإمام في التخطيط لاستخدام القوة التي قد يلجأ إليها أعداؤه ، وانضم إلى خصومه الفارسيين وخاصة الأتراك لاستعادة مكانة عمان القوية في الخليج العربي ، لذلك نعلم من السطور السابقة أن ألبو كانت العلاقة بين السعيدي وبلاد فارس معادية لها. يطمع الفرس في فضل عمان ، خاصة وأن عمان كانت تتمتع بقوة بحرية في ذلك الوقت.
علاقتها بشرق افريقيا: واجه الإمام أحمد بن سعيد العديد من الصعوبات حيث شهدت عمان اضطرابات وعدم استقرار بسبب الصراع الداخلي. دولة مرتبطة بهم ، هكذا حالة محمد بن عثمان المزروعي ، الذي أعلن الاستقلال عن دولة عمان ، مستشهدا بأن ممباسا تحت نفوذه ظل مواليًا لدولة عريبا حتى سقوطها ، وهذا لا يعني اعتمادها. على عمان مستمرة حتى بعد سقوط عائلتها الحاكمة. لم يستطع أحمد بن سعيد أن يتجاهل هذا الوضع الخطير ، وخاصة الإمام أحمد بن سعيد من عائلة تقدر العمل التجاري ، وأدرك أن استمرار سيطرته على شرق إفريقيا سيعطي عمان شهرة تجارية ، أي ما هو في أمس الحاجة إليه. سيكون هذا لتوطيد حكمه على البلاد. لحل هذا الخلاف بين الإمام والمزروعي ، استخدم الإمام العقل واللباقة لإنهاء التمرد ومنع انفصال مومباسا عن دائرة نفوذه, فأرسل الإمام ستة أتباع إلى مومباسا ، برئاسة سيف بن حرف ، وبكل مكرهم وثقتهم أظهروا للمزروعي أنهم بالإضافة إلى الإمام ، باستثناء أخيه علي بن عثمان المزروعي ، الذي نجح في اغتيال الإمام سيف بن حرف. أعاد الوالي حكم المزروعي على ممباسة ، أما سان بالنسبة لبقية مدن بار ، فالبقية بعيدة عن سيطرة الإمام ، باستثناء زنجبار حيث عين عبد الله بن حمد البوزي حاكما.
عصر النهضة العمانية
وقد ظهرت منجزات الدولة البوسعيدية بقيام النهضة العمانية عام 1970م في عهد السلطان قابوس بن سعيد - طيب الله ثراه -. ولد السلطان قابوس في مدينة صلالة بمحافظة ظفار . حرص جلالة السطان قابوس على أن تكون عمان دولة المؤسسات والقانون . أدى اهتمام السلطان قابوس بحماية البيئة العمانية أنشاء جائزة السطان قابوس لصون البيئة عام 1989م وتمنحها منظمة اليونسكو كل عامين نظير جهودهم في المحافظة على البيئة . استمرت عمان في عهد السطان قابوس بإقامة علاقات خارجية بفضل سياسة السلام التي اتبعها جلالة السلطان قابوس. جاء بناء الدولة العصرية من خلال خطوات مدروسة متدرجة ثابته تبني الحاضر وتمهد للمستقبل، قام السلطان أيضا بتحسينات كبيرة في حجم ونوعية الخدمات الاجتماعية (الصحية، التعليمية وغيرها) وذلك عبر خطوات متتابعة ومتواصلة. توفي السلطان قابوس في 10 يناير 2020م بعد أن حقق المنجزات العظيمة في ارض السلطنة.
شهدت عمان ظاهرة من مظاهر الاستقرار السياسي من خلال الانتقال السلس للحكم بعد وفاة السلطان قابوس – طيب الله ثراه - . من خلال رسالة السلطان قابوس الى اعضاء مجلس العائلة الحاكمة ، تولى مقاليد الحكم السطان هيثم بن طارق في 11 يناير 2020م . ولد حضرة صاحب الجلالة السلطان هيثم في مدينة مسقط . تولى صاحب الجلالة هيثم مناصب عديدة قبل توليه الحكم منها: وكيل الشؤون السياسة في وزارة الخارجية، ووزير للتراث والثقافة.
المراجع
قاسم, د.جمال,(2000م), صفحت 56, 58-66, دولة البو سعيدي في عمان وشرق افريقيا, مركز زايد للتراث والتاريخ.
ابو العلا, د.ابراهيم, (2015م), صفحت 137-139, 182-185, عمان معبرا لتجار الاندلوس وعلمائها الى بلاد فارس وشرق افريقيا(ق 3-5 ه / ق 9-11 م), موسسة الانتشار العربي.
القاسمي, خالد,(1 يناير 2010 م),صفحت 126-139, 248- 263, عمان ومسيرة التحدي ` القيادة العمانية ودورها في بناء الدولة العصرية `, المكتب الجامعي الحديث.
الصوفي, علي, (27 فبراير 2014 م), صفحت 59-72, 194-211, 250-312, عمان في عهد السلطان قابوس بن سعيد `دراسة في التطورات الداخلية, المكتب الجامعي الحديث. `
معركة بلاط الشهداء
عدل§ معركة بلاط الشهداء
إن التاريخ الإسلامي عبر مسيرته الطويلة التي تمتد الى أكثر من أربعة عشر قرنا مليئا بالعديد من الغزوات والمعارك التي خاضها جند الإسلام والتي حققت بعضا منها نتائج إيجابية والبعض الآخر سلبية على حركة التاريخ الإسلامي. ظهر عبد الرحمن الغافقي على مسرح الاحراث السياسية والعسكرية في الاندلس غي ميادين الغزو والفتح من اجل مد راية الإسلام في الأراضي الأوروبية ذلك القائد هو صاحب معركة بلاط الشهداء "بواتيه". كان عبد الرحمن الغافقي الذي ينسب الى قبيلة غافق اليمنية قد جاء الى الامارة (112ھ/730م) فهو كان من كبار جند الاندلس ومن أولئك الذين قضوا معظم ايامهم في الجهاد في أراضي فرنسا. كانت ولايته سنتات وثمانية أشهر حيث استشهد في رمضان 114ھ / أكتوبر 732 م فكانت ولايته من اهم فترات عصر الولاة ولقد كان مشهود له بحسن السيرة وبالحنكة والدراية بأمور القتال والإدارة وانه لولا هذه الصفات لما ولاة الجنود على أنفسهم في هذه الظروف الصعبة وكان امينا عادلا نزيها فاستطاع بلياقته ان يسيطر على العناصر المتنازعة داخل البلاد. كانت ولايته الثانية على الاندلس من قبل والي المغرب عبيدة بن عبر الرحمن السلمي وكان الغافقي بلا شك طراز اخر في قائمة الولاة المسلمون في الاندلس فهو الرجل الوحيد القادر حينذاك على تجميد الصراعات الحزبية والانقسامات الداخلية في الدولة. كانت حملة عنبسة الكلبي قد اثارت مخاوف كل بلاد غرب أوروبا والبابوية فقد اقتحمها المسلمون اقتحاما دون ان يستطيع أحد مقاومتهم ولقد شعر القائم بأمر مملكة الفرنجة إذ ذاك وهو شارل مارتل فبدا يستعد واتفق مع حكام بستمانيه ومع الدوق اودو للقيام بعمل مشترك لوقف تقدم المسلمين نهائيا في هذه الأراضي. دعا عبد الرحمن المسلمين من اليمن والشام ومصر الى مناصرته، فأقبلت عليه الجموع المؤمنة المجاهدة فازدحمت بهم قرطبة قاعدة الاندلس أيام عبد الرحمن. جمع القلوب وساد الوئام في جيشه واستقبلت الاندلس عهدا جديدا بعد فتن فقد كان عادلا حليما نقيا رحب به جميع سكان الاندلس.
· الفرنجة وشارل مارتل:
شعبة من أولئك البربر الذين غزوا روما وتقاسموا تراثها وحلوا في المانيا وفرنسا وتعني كلمة "الفرنجة " الحر، وربما كان هذا الوصف يدل على الاقوام التي كانت تنزع الى الاستقلال عن سلطة روما والخروج عن طاعتها. حكم كمهم البيت الميروفنجي "من سنة 481م وحتى 716م"، وكان الحكام الميروفنجين في اخر حياتهم كما وصفهم المؤرخ اينهارت: انه لم يكن للملك شيء في المملكة سوى اسمه، وذوائب شعره على المراخاة
، ولحيته الطويلة حتى إذا جلس الواحد منهم على عرشه اخذ يلهو بإدارة شؤون الدولة لهو الصبية. انزعجت أوروبا انزعاجا صارخا لتقدم الجيوش الإسلامية وفزع زعماء المسيحية فأرسلوا صيحاتهم الصليبية في آفاق أوروبا وبذلوا قصارى جهدهم لإشعال نار الكراهية للإسلام وتأكيد العداوة لرجاله وكان ملك الفرنجة ضعيفا عاجزا كما أسلفنا. وشارل مارتل او شارل المطرقة او قارلة تولى الحكم من دون الملوك الميرو فنجيين ستة وعشرون سنة. لما بلغ شارل مارتل نبأ قدوم الجيش الإسلامي اتخذ الأهبة فلما قدم اودو حاكم دوقية بردال "بوردو" يستغيث لبى شارل النداء وأسرع للقاء المسلمين وتطلع للقتال.
§ موقع المعركة:
§ اصح الاقوال ان المعركة كانت على مقربة من طريق روماني يصل شاتلرو ببواتيه على مسافة نحو عشرين كيلوا مترا في الموضع الذي يسمى اليوم moussasis-la batailla واكد ذلك اكتشاف سيوف عربية في الحفريات التي تمت حديثا في الموقع المذكور، وتسمى المعركة بالأسماء التالية: البلاط، بلاط الشهداء، تور، بواتييه. وبلاط هنا لا تعني الطريق المبلط لكن المراد بلفظ "البلاط" في الاندلس "القصر" او حصن حوله حدائق تابعة له فيقولون "بلاط مغيث " و "بلاط الحر" و "بلاط يوسف".... ويقصدون ذلك قصور أولئك الرجال. قلما ذكر التاريخ معركة لها ما بعدها مثل هذه المعركة، فكان المسيحون من جهة يذبون عن ديانتهم، واوضاعهم، واملاكهم، وأنفسهم. وكان المسلمون من جهة ثانية على اعتقاد راسخ انهم يقاتلون في سبيل الله لنشر العقيدة ونشر الإخاء والمساواة لتعم رسالة التوحيد في أوروبا كلها.
احداث المعركة:
التقى الجمعان في 12 و13 تشرين الأول "أكتوبر" سنة 732م، أواخر شعبان سنة 114ھ رابط كل منهما امام الاخر مدة ثمانية أيام وكان المسلمون هم الين بدأوا القتال وكان الفرنجة قادمين كم جروب ابتسم له فيها النصر فكانت حماستهم تغلي مراجلها ويزيد فيهم وجود شارل مارتل. هاجم المسلمون بخفة حركاتهم على سروات الخيل هجمات شديدة حاولوا بها خرق صفوف الفرنجة غيرانهم كانوا يجدون امامهم صفوفا اشبه بالجدران في ثباتها فكانت تتكسر عليها حملات المسلمون. استمر القتال اول يوم طول النهار ولم يحجز بين المسلمين والفرنجة سوى الظلام وفي اليوم التالي تجدد القتال ورخصت النفوس في سوق المنايا وحمل المسلمون حملات مستميتة اذ لم يكونوا ينتظرون من الفرنجة مثل هذا الثبات. اجتهد الفرنجة ومن معهم من الالمان والسويف في اختراق خطوط المسلمين يوميين متتاليين دون نتيجة وقد بذلوا اقصى ما استطاعوا من جهد وهجم مشاتهم وفرسانهم على المسلمين هجوما عنيفا بالحراب، ولكن هؤلاء ثبتوا ثباتا فريدا. في اليوم التالي المسلمين اخذوا يتفوقون على الفرنجة ثم حدث بعد ذلك ان اندفعت فرقة من فرسان الفرنجة فاخترقت صفوف المسلمين في موضع وافضت الى خلف الصفوف حيث كان المسلمون قد اودعوا غنائمهم وكانت شيئا عظيما جدا فريع الجند الإسلامي المحارب وخشي الكثيرون من افراده ان يستولي عليها هؤلاء الفرنجة فالتفت بعضهم وعادوا الى الخلف ليبعدوا الأعداء عنهم ، وهنا اضطربت صفوف المسلمين واتسعت الثغرة التي نفذ منها الفرنجة ،فاندفعوا فيها في عنف وقوة زلزلت نظام القوات الإسلامية وحاول عبد الرحمن الغافقي جهده ان يثبت جنده ويعيد نظامه او يصرفه عم الهلع على الغنائم فلم يوفق واصابه سهم اودى بحياته وكان ذلك نذير شؤم على جيش المسلمين . وصبر المسلمون حتى أقبل الليل، فانتهزوا فرصة الظلام وتسللوا متراجعين الى الجنوب على عجل وكان ذلك في العشرين من تشرين الأول "أكتوبر" سنة 732م أوائل شهر رمضان سنة 114 ھ. حينما أسفر الصبح نهض الفرنجة فلم يجدوا من المسلمين أحدا، فتقدموا على حذر من مضارب المسلمين فاذا هي خالية منهم وقد فاضت بالغنائم والاسلاب والخيرات، فظنوا تن في الامر خدعة وتريثوا قبل ان يجتاحوا المعسكر وينتهبوا ما فيه ولم يفكر أحد في تتبع المسلمين إما لأنهم خافوا ان يكون المسلمون قد نصبوا بهذا الانسحاب شركا، او لان شارل ما رتل تبين ما نزل بالمسلمين فرأى انه يستطيع العودة الى الشمال مطمئنا الى انهم انصرفوا عنه وعن بلاده. اندفع المسلمون في تراجعهم نحو الجنوب مسرعين واتجهت جموعهم نحو أربونة وحينما أحسوا ان أحدا من النصارى لا يتتبعهم تمهلوا في سيرهم ليستجمعوا صفوفهم من جديد.
وذكرت المصادر النصرانية الأوروبية: ان فرقا من المسلمين شردت عن الجيش فوقعت في الاسر وهذا خطا واضح، فكيف تؤسر فرق من الجيش المسلم ولم يلحق بهم عدوهم؟ ما هذا الا من تخيلات المؤرخين النصارى، ليظهروا عظمة نصرهم واندحار المسلمين.
من نتائج المعركة:
1- بالغ المسيحيون الأوروبيون في تقدير عدد القتلى من المسلمين حتى أوصلهم (فشر) مثلا الى 375 ألفا، نقلا عن بولس الشمّاس، وهذا بطبيعة الحال غير معقول فليس من اليسير وقت ذاك حشد مثل هذا العدد او ما يقاربه، على كثرة الحروب في ذلك الوقت فضلا عن صعوبة التموين والمواصلات.
والجيش الإسلامي انسحب عند حلول الظلام وصمد حتى عند خرق صفوفه واستشهاد قائده العظيم عبد الرحمن الغافقي، ونحن نعلم ان أشنع تمزيق للجيوش وأكثر الدماء إراقة، وأكثر الرجال اسرا لا يقع حين التحام الصفوف فيي المعركة وجها لوجه، وإنما حين الانسحاب الكيفي، حين الفوضى والذعر الذين يصاحبان الفرار.
2- أساء شارل مارتل الى أوروبا ومستقبلها الحضاري وكرامة انسانيتها بدافعته عنها لما سيبعث حياتها، فلو انتصر المسلمون لتخلصت أوروبا من ظلماتها وجهالتها واستبدادها، وحطمت الاستغلال والاضطهاد، فإن انتصار المسلمين في أية بقعة من هذا الكون يعني انتصار النور والمدنية والمساواة والحضارة، وهذا ما كان سيكون في فرنسا وأوروبا جمعاء.
3-اتهم المؤرخون الأوروبيون المسلمين بتخريب الكنائس والأديرة في فرنسا.
4- بقي أهالي جنوب فرنسا يكرهون الفرنجة رغم انتصارهم على المسلمين لان الفرنجة في نظرهم برابرة على حين ان أهالي جنوب فرنسا تشبعوا بالحضارة الفرنسية وكان هناك خلاف جوهري بين جنوب فرنسا وشمالها.
5- بعد بلاط الشهداء لم يفقد المسلمين جميع ما كان تحت أيديهم في فرنسا بل ظلت اربونة لهم وما حولها، على ان الذي لا ريب فيه ان غزوة الغافقي هذه كانت اخر محاولة جدية قام بها المسلمون لغزو بلاد الفرنجة.
6- لو انتصر المسلمون في بلاط الشهداء لدخلوها فاتحين منظمين يريدون إدخالها في رحاب دولتهم وتحويلها الى الإسلام ولو استقر لهم الامر في فرنسا لاتجه نظرهم الى ما ورائها ومن هنا كانت أهمية "بلاط الشهداء" في تاريخ النصرانية فقد حالت بينها وبيم زوالها.
7- انهزام المسلمين في بواتييه لم يكن هو الذي أوقف تقدمهم لانهم كانوا إذ ذاك قوما مجاهدين الموت احب اليهم من الحياة وكانت الهزائم لا تعني في حسابهم شيئا.
أسباب هزيمة المسلمين في معركة بلاط الشهداء:
1- جهل المسلمين بدروب المنطقة ووعورة مسالكها وشعابها.
2- مقاومة السكان المحليين للمسلمين واستمتاعهم بالقتال ضدهم.
3- عدم وجود قواعد إسلامية لمساعدة الجيش وتموينه في مثل هذه الظروف.
4- تفرق وحدة المسلمين وانقساهم على أنفسهم لان العناصر التي كان يتكون منها حيش عبد الرحمن الغافقي كانت غير منسجمة ولا سيما بعد ان استشهد الغافقي والذي كان على خلاف مع أحد القادة المغاربة وكان خلافهما جول المكان الذي تتجه اليه الحملة.
5- السبب الأكبر والاهم هو تعلق قلوب افراد الجيش بالغنائم وافتتانهم بتلك الأموال الضخمة التي حصلوا عليها من بلاد الغال.
المصادر:
الصفحة 1: كتاب بلاط الشهداء للدكتور شوقي أبو خليل، الصفحات من 20-24.
الصفحة 2: كتاب الاندلس من الفتح للسقوط، الفصل الرابع.
الصفحة 3 +4: كتاب معركة بلاط الشهداء في التاريخ الإسلامي والاوروبي للدكتور عبد الفتاح مقلد الغنيمي 70-76، كتاب اضمحلال الإمبراطورية الرومانية الجزء 52. د. سليّم الهنائي (نقاش) 14:33، 4 أغسطس 2022 (ت ع م)
العالم محمد الخوارزمي (أبو الرياضيات)
عدلالعالم محمد الخوارزمي (أبو الرياضيات)
لم يشغل عصر من العصور المؤرخون والأدباء كما شغلهم عصر الخوارزمي عالم الرياضيات والفلك عالم كبير معقد ويحتاج إلى قوة الفهم وسرعة بديهية وكان الخوارزمي له أثر علمي في الرياضيات واشتهر هذا العالم في الفلك والرياضيات وعلمه بهذه العلوم وصل إلى حد الإبداع و هذا الابداع جعله عاملا فعالا في تقدمها الذي أضاف إليها الكثير من اختراعات في العديد من الكتب في الرياضيات.
ولعلنا لا نكون مبالغين اذا قلنا ان من المع نجوم العصر العباسي هو الخوارزمي.
التعريف في الخوارزمي وكنيته:
هوأبو عبدالله محمد بن موسى الخوارزمي براعة في مجالات علمية عديدة مثل الرياضيات والفلك والجغرافيا وهو مسلم ويعتبر من أوائل علماء الرياضيات المسلمين وهو من علماء العصر العباسي يكني بابي جعفر او أبو عبد الله.
ولادته ووفاته:
اختلفت الروايات في سنة ولادته حيث قيل أنه ولد حوالي 146 هجري 78 ميلادي توفي في 232 هجري و قد بلغ من العمر أكثر من سبعين عاماً ، رحمه الله فلقد خسرت الأمة أبو الرياضيات لكن تبقى سيرة الخوارزمي وإنجازاته المتعددة محط اهتمام العلماء والباحثين إلى يومنا هذا لذلك فقد استمر العلماء يولون مؤلفاته وإنجازاته اهتمامًا بالغًا.حيث وصف بأنه من أهم وأعظم العقول الموجودة بالعالم العربي المسلم، وكان له تأثير على أسلوب النظر إلى الرياضيات كعِلم عن غيره من علماء القرون الوسطى واعتبر الخوارزمي من أوائل علماء الرياضيات المسلمين و ساهمت أعماله بشكل كبير في تقدم الرياضيات في عصره.
ولد في خوارزم والتي تسما قديما خيوة هي الآن أوزباكستان والتي تعد هي مسقط رأس العديد من العلماء المسلمين.
حياة محمد الخوارزمي:
نشأ في بغداد في عائلة عمل في شبابه في دار الحكمة تحت خلافة الخليفة العباسي أتقن الخوارزمي خلال فترة المراهقه التحدث باللغة العربية الفصحى إضافة إلى اللغة الفارسية والتركية.كان محمد الخوارزمي يحب ركوب الخيل ويشارك في المسابقات الفروسية وكان شديد الذكاء والفطنة فقام احد الواعظين بنصيحته بالذهاب إلى بغداد من اجل الدراسة وجلس فيها اكثر من عامين لينهل المعلومات من علماء الرياضيات. تزوج الخوارزمي من فتاة بغدادية ورزقه الله منها بولد اختلفت العديد من الروايات حول الاسم هذا الولد فقيل انه اسمه عبد الله وقيل اسمه جعفر .عاش الخوارزمي معظم حياته في بغداد ثم انتقل بعد ذلك إلى العديد من المناطق ودول العالم سعياً وراء طلب العلم بعدما حقق العديد من النجاحات والإسهامات قرر العودة إلى بغداد لإتمام عمله وعلمه هناك.
أشهر مؤلفات العالم محمد الخوارزمي:
من وساعة علم محمد الخوارزمي فقد تمكن الخوارزمي من كتابة العديد من الكتب و المؤلفات حيث أنه كتب عن جميع المجالات والعلوم التي درسها وما تميزت به مؤلفاته حتى ما زالت هي الوحيدة من أهم المصادر والمراجع التي يعتمد عليه العديد من العلماء والباحثين والطلاب في مختلف المراحل الدراسية التي يدرسونها ومن أشهر مؤلفاته هي:
كتاب حساب الجبر والمقابلة*
ويعتبر هذا الكتاب أول كتاب دخل اوروبا وبقى زمنا طويلا ويعتبر أيضا من أهم و أول مؤلفات الخوارزمي في علم الجبر وهو الذي كشفه للعالم أجمع عن وجود ما يسمى بعلم الجبر.
ويحتوي هذا الكتاب على كل ما يتعلّق بعلم الجبر والحساب، كتب الخوازمي هذا الكتاب في حوالي عام”830″ ميلادي وفي مقدمة كتابه يقول الخوارزمي:((كتاباً مختصراً حاصراً للطيف الحساب وجليله لما يلزم الناس من الحاجة اليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجاراتهم وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الاراضي وجرى الانهار.
رتب الخوارزمي أبواب كتاب الجبر و المقابلة لتشمل فصول الضرب والجمع والطرح والقسمة والمعادلات ثم المساحة وأمور البيع والايجار ثم الصرف النقد ويليه الكتل والميزان ثم مساحات السطوح...الخ.
*كتاب صورة الارض
ملف الخوارزمي كتاب صورة الأرض أو ما يسمى بالربع المعمور فكان هذا الكتاب من أشهر مؤلفاته بحيث تمكن الخوارزمي من علم الجغرافيا مثلما ما تمكن من علوم الرياضيات والفلك ويعتبر الخوارزمي واضع الأساس الأول لعلم الجغرافيا العربي.
وقد ترجمة كل أعمال الخوارزمي إلى مختلف اللغات الأجنبية ومنها: اللاتينية والفرنسية والإنجليزية والألمانية والروسية بحيث ما زالت مصطلحات الجبر تدرس إلى يومنا هذا بنفس الالفاظ الخوارزمي وكان للخوارزمي فضلاً كبيراً في ميادين العلم و إسهاماته التي مهدت السبيل لتقدم العلم والعلماء ويصعب عليهم أن ينكروا هذا الفضل العظيم.
إنجازات الخوارزمي:
ترك الخوارزمي عدة مؤلفات بالغة الأهمية في الحساب والجبر والجغرافيا والفلك لكن أشهر هذه المؤلفات الكتب والرسائل الاتية:
الكتب هي:
الجبر و المقابلة. *
الحساب الهندي.*
. الزيج الأول والثاني *
السند هند الصغير.*
. العمل بالاسطرلاب*
. كتاب تقويم البلدان*
أم الرسائل هي:
رسالة عن النسبة التقريبية.*
. رسالة الوحدة التي تستخدم في معرفة الأحجام والمساحات*
. رسالة برهان نظرية فيثاغورس*
رسالة الجمع للمقادير الرياضية الجبرية.*
. رسالة لطريقة إجراء العمليات الحسابية*
اما إنجازات و إسهامات أبو عبدالله الخوارزمي ما عدا التعريف فاهمها:
في علم الرياضيات:
أسس علم الجبر. *
*عرف العالم على الأرقام الهندية.
*اكتشف قواعد الرياضيات وعمل على تطويرها وضع جداول عند المثلثات و أدخل العدد صفر في قائمة الأعداد.
* كان الخوارزمي أول من أدخل الصفر إلى الأرقام و إليه ينسب علم الجبر و هو أول من فصل بين علمي الحساب و الجبر و هو أول من وضع المصطلحات المناسبة لعلم الجبر.
في علم الفلك:
. قدم بحوث جديدة في المثلثات*
. اخترع أول أداة ربعية في بغداد في القرن 19 *
اخترع أداة الربع المجيب. *
اخترع الربع الحراري لتحديد دائرة العرض. طور من الربعيات فساعد على تحديد الأوقات.*
في علم الجغرافيا:
. *صحح أبحاث العالم بطليموس
. *اشرف على عمل 70 جغرافيًا لوضع أول خريطة للعالم
. *ترجمت جميع أبحاثه إلى اللغة اللاتينية
. *كتب عدد من الأبحاث حول الساعة الاسطرلاب وصف الأرض والتضاريس
علماء نقلوا عن الخوارزمي:
كذلك يقول العلامة ابن خلدون وممن جاءوا بعد الخوارزمي من علماء الرياضيات أبو كامل الخواجة بن أسلم ينقل لنا زكريا بن محمد يقول انه الخوارزمي كان ممن ترجم علم الجبر للمسلمين.
العالم أبو كامل الخواجة فقد عاش هذا العالم الرياضي حوالي 925 ميلادي وقد الف كتاباً في الجبر أقتبس فيه كثيرا مما جاء في كتاب الجبر و المقابلة الخوارزمي باعتباره المرجع هاماً لمؤلفه.
وهناك عددهم كثير من علماء الشرق والغرب نقلوا عن الخوارزمي وهم الذين ألفوا في الرياضيات وبخاصة الجبر ومن هؤلاء العلامة عمر بن إبراهيم محمد بن الحسن الكارخي.
ومن المؤلفين الاوربيين الذي جعلوا كتاب الحساب للخوارزمي مرجعاً لهم هم أسكندر دي فيلادي فقد الف كتابا في الحساب بناه على كتاب العالم العربي الكبير الخوارزمي ، وأيضا العالم الهاليفكسي فقد وضع كتاباً في الحساب أعتمد فيه على كتاب الخوارزمي.
اشهر أعمال الخوارزمي:
: وضع الخوارزمي العديد من الأعمال في مجالات عديدة ومن أشهر أعماله
وضع الخوارزمي القواعد الأساسية لعلم الجبر حيث وضع اطروحة سميت بكتاب الجبر و المقابلة*
*طور الخوارزمي علم الجبر حيث استخدم طرقاً جديدة في حل المعادلات الخطية والمعادلات التربيعية وقدم دراسة عن كيفية موازنة طرفي المعادلة.
*وضع الخوارزمي جدولاً فلكياً حيث سمى بأسم زيج الخوارزمي حيث كان مرجعاً أعتمد عليه العلماء في وضع الازياج الاخرى.
*الف الخوارزمي كتاباً يوضح كيفية عمل الاسطرلاب وكتب الخوارزمي عن أبراج الشخصيات السياسية البارزة.
يعتبر الخوارزمي أول من شرح نظام القيمة العشرية والذي له دور مهم في المعاملات المختلفة. *
صفاته ومميزاته:
كان الخوارزمي عالماً بين عدد من كبار رجال العلم الذين ازدان بهم القرن التاسع حتى سمى العصر بعصر الخوارزمي أنقطع الخوارزمي من الدراسة في القسم العلمي من خرانة المامؤن فكان يجمع بين المطالعة والتأليف ويقبل على الدرس نهاراً ويقوم بأعمال الرصد ليلاً وقد اتصف الخوارزمي بصفة بارزة تحلى وهي الدقة والامانة في كل أعماله ومثل هذه الصفة بارزة في مؤلفاته لاسيما الجغرافية وقد أدى ذلك الى اعتمادها. ذكرت بعض الكتب صِفاته الخَلقية، فكان محمد له عينان لامعتان وجهه أشقر عريض بارز الوجنات يحيط به الشعر.
شخصية الخوارزمي:
كان حميد الصفات يقدر المحسنين للعلم والعلماء
نشأ الخوارزمي في أحضان الطبيعة وكانت حياته في مزرعة والده وأشتغاله في الزراعة و تأصله في أحوال الطبيعة منذ طفولته من العوامل التي كان لها عظيم الأثر في نشأته ولقد أبدى الخوارزمي منذ طفولته ميلا إلى التفكير الرياضي فكانت عقليتة تتسم بالنبوغ المبكر والطبيعة التحليلة لذلك رفض الخوارزمي الاستمرار في مساعدة والده في أعمال الزراعة وكان يقضي اغلب وقته في البحث عن العلاقات الرياضية والهندسية التي تربط الأشياء في العالم المحيط به ولم يشأ الخوارزمي كسائر الأطفال ولم تشغله مشاغل الأطفال ووسائل لهوهم إنما كان الخوارزمي شخصية متفرده منذ الصغر وكانت طفولته مليئة بالعلم والمعرفة وهي تلك الحياة التي إضاء بعبقريته السبيل إمام العلماء في عصره وفي كل العصور التالية وقد ظل اسم الخوارزمي خالداً.
ألقابه:
لقب الخوارزمي بعدة ألقاب أشهرها الخوارزمي ؛ لأن أصله من خوارزم، و لقب بأبو الرياضيات ؛ لأنه قد بين للناس مسائل الجبر و أدخل الصفر و الأرقام الهندية فإستحق هذا اللقب بجدارة.
ولا نشك في أن الرياضيات هي أساس كل العلوم القديمة والحديثة وليس من الشك أيضا في أن عبقرية الخوارزمي الفذة والفريدة هي التي ساهمت في تطوير الرياضيات حيث انه كان بفضل الخوارزمي تطورت الرياضيات وكانت هي من أهم العوامل التي أدت إلى تطوير وتقدم وسائل العلوم الحديثة. الخوارزمي احد العقول الفذة واغناء العلماء علماً ومعرفةً وثقافةً وأحد أبرز العلماء وقد ابحر علمه للغرب والعرب فقد ساهم بالشكل الاول في علم الجبر حتى لقب بأبي الجبر.
المراجع:
كتاب أشهر العلماء في التاريخ عبقري علم الرياضيات الخوارزمي ص(3-15-18-19
كتاب الخوارزمي العالم الرياضي الفلكي ص(103-104
كتاب علماء العرب
من اعلام الفكر الخوارزمي عالم من علماء الرياضيات
سليّم الهنائي
عدلالدكتور سليّم بن محمد الهنائي مؤرخ وكاتب عماني، وأستاذ جامعي، أكمل دراساته البكالوريوس والماجستير والتأريخ في جامعة السلطان قابوس، يعمل أستاذ مساعد بكلية العلوم والآداب في جامعة نزوى
المؤهلات العلمية:
· دكتوراه تاريخ، جامعة السلطان قابوس 2016م
· ماجستير تاريخ، جامعة السلطان قابوس 2007م
· بكالوريوس تربية جامعة السلطان قابوس 2001م
الخبرات العملية:
· أستاذ مساعد جامعة نزوى 2021
· أستاذ زائر بجامعة نزوى 2019 - 2021م
· محاضر بجامعة السلطان قابوس في الفترة من 2008م - 2016 م
· محاضر بكلية الزهراء الجامعية في الفترة من 2015م
· مشرف تربوي 2009-2019
· معلم 2001-2008
الخبرات العلمية
· عضو اللجنة العلمية لملتقى جمعية التاريخ والأثار لمجلس التعاون الخليجي (مسقط 2019)
· مدير تحرير مجلة الخليل للدراسات الاجتماعية والتأريخية بجامعة نزوى
المشاركات داخل السلطنة
1. ندوة الظاهرة في ذاكرة التأريخ العماني (محافظة الظاهرة)
2. مؤتمر الدور العماني في شرق أفريقيا (مسقط)
3. ندوة نزوى عاصمة الثقافة الاسلامية (مسقط)
4. ندوة الجامعة العربية المفتوحة (مسقط)
5. ندوة مسقط (تاريخ وحضارة)
6. مؤتمر عمان في الصحافة العالمية (مسقط)
7. ملتقى قراءة في المخطوطات العمانية (مسقط)
8. ندوة بدبد عبر التاريخ ( ولاية بدبد)
9. مؤتمر العلاقات العمانية البريطانية (مسقط)
10. مؤتمر تراث عمان البحري (مسقط)
11. مسندم في ذاكرة التأريخ العماني (ولاية خصب)
12. مؤتمر العلاقات العمانية الصينية (مسقط)
13. ندوة التعليم في عمان تاريخ وانجازات (مسقط)
14. تقديم أكثر من خمسين محاضرة في مجالات التاريخ والتراث والجغرافيا
15. المشاركة في أكثر من خمسين حلقة إذاعية وتلفزيونية حول تراث وتاريخ وحضارة سلطنة عمان.
المشاركات الدولية
1. ملتقى جمعية التاريخ والآثار لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية الذي عقد في دولة قطر في شهر أبريل 2013م
2. الندوة الدولية حول تاريخ الحضارة الإسلامية في شرق أفريقيا والتي عقدت في زنجبار(تنزانيا) في اغسطس سنة 2013م.
3. ملتقى جمعية التاريخ والآثار لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية الذي عقد في دولة الكويت في شهر أبريل 2014م
4. مؤتمر الحضارة الإسلامية، ماليزيا ، 2014م
5. مؤتمر خصوصية المصطلح ومنابعه في الموروث الحضاري العماني - المملكة الأردنية 2016م.
6. ندوة أخلاقيات مهنة التدريس بين الواقع والمنشود، دولة تونس 2017م.
7. الندوة الفكرية لإعادة صياغة الاستراتيجية الثقافية لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي، الكويت، 2019م.
البحوث المنشورة
1. استقرار العرب على الساحل الشرقي للخليج العربي وأثر ذلك على الجوانب الحضارية والسياسية في التفرة بين القرنين الرابع والتاسع الميلاديين (مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية)
2. سكان عمان وعاداتهم من خلال المصادر الجغرافية (مجلة أبحاث ميسان، العراق)
3. أراء الجاحظ في نظام الحكم العباسي ( مجلة التربية، جامعة الأزهر)
4. نظرة الجاحظ إلى الخلافة الأموية ( مجلة كلية الآداب، جامعة السلطان قابوس)
5. عروبة القدس في الأدبيات الإسلامية (مجلة تطوير الأداء الجامعي)
الكتب
1. عمان في مصادر الجغرافيا والرحلات الاسلامية في العصر الإسلامي الوسيط
2. مسقط في الخمسينات والستينات من القرن العشرين
3. رؤية الجاحظ في تاريخ الدولة الأموية والعباسية
4. سيرة الشيخ عبدالله بن زاهر الهنائي
العضوية:
- عضو جمعية التاريخ لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي
- عضو الجمعية التاريخية العمانية
- عضو الجمعية العمانية للكتاب والأدباء
- عضو أمانة الاتحاد الدولي للمؤرخين
- عضو اتحاد المؤرخين العرب
الدورات والورش التديبية:
· ورشة برنامج spss
· مهارات البحث في المصادر الالكترونية
· برنامج الفهرسة أندونت/ End Note
· كتابة ورقة علمية: للنشر والمشاركة في المؤتمرات/ Writing a scientific paper
· ورشة إدراة الوقت والمعلومات / Time management and information
· ورشة كتابة الأطروحة / Thesis writing
· دورات متعددة في اللغة الإنجليزية
· وغيرها الكثير من الدورات