ويكيبيديا

مستخدم:محمد رشاد ابوالنجا/Early Muslim conquests

< مستخدم:محمد رشاد ابوالنجا
Early Muslim conquests
Expansion from 622–750, with modern borders overlaid
التاريخ 622–750
المتحاربون
قالب:List collapsed قالب:List collapsed
القادة
قالب:List collapsed قالب:List collapsed
تعديل مصدري - تعديل  طالع توثيق القالب


الفتوحات الإسلامية المبكرة ( (بالعربية: الفتوحات الإسلامية) ، الفتاوى الإسلامية ، والتي يشار إليها أيضًا باسم الفتوحات العربية [1] والفتوحات الإسلامية المبكرة [2] بدأت مع النبي الإسلامي محمد في القرن السابع. أسس موحدة الجديد نظام الحكم في شبه الجزيرة العربية والتي بموجبها اللاحقة الراشدين و الأمويين الخلفاء رأى قرن من التوسع السريع.Transoxiana هي المنطقة الواقعة شمال شرق إيران خارج نهر آمو داريا أو نهر أوكسوس تقريبًا مع أوزبكستان وطاجيكستان الحديثة وأجزاء من كازاخستان. كانت التوغلات الأولية عبر نهر أوكسوس موجهة إلى بخارى (673) وسمرقند (675) وكانت نتائجها تقتصر على الوعود بدفع الجزية. [3] في عام 674 ، هاجمت قوة إسلامية بقيادة عبيد الله بن زياد بخارى ، عاصمة الصغدية ، وانتهت بموافقة الصغديين على الاعتراف بأن الخليفة الأموي معاوية هو أسلطتهم وأن يشيدوا. [4] بشكل عام ، كانت "الحملات في آسيا الوسطى" تقاتل بشدة مع الشعوب التركية البوذية التي تقاوم بشدة الجهود المبذولة لدمجها في الخلافة. دعمت الصين ، التي اعتبرت آسيا الوسطى منطقة نفوذ خاصة بها ، لا سيما بسبب الأهمية الاقتصادية لطريق الحرير ، المدافعين الأتراك. [4] أعاقت التطورات الإضافية لربع قرن الاضطرابات السياسية داخل الخلافة الأموية . [3] وأعقب ذلك عقد من التقدم العسكري السريع تحت قيادة حاكم خراسان الجديد ، قتيبة بن مسلم ، والتي شملت فتح بخارى وسمرقند في 706-712. [5] فقد توسع زخمها عندما قتل قتيبة خلال تمرد الجيش وضعت العرب في موقف دفاعي من قبل تحالف من Sogdian و تورجش القوات بدعم من تانغ الصين . [5] ومع ذلك ، ساعدت التعزيزات من سوريا في قلب المد ، وتم استعادة معظم الأراضي المفقودة بحلول عام 741. [5] تم توطيد الحكم الإسلامي على ترانسكسانيا بعد عقد من الزمان عندما هزم جيش بقيادة الصين في معركة تالاس (751). [6]

امتدت الإمبراطورية الناتجة من حدود الصين وشبه القارة الهندية عبر آسيا الوسطى والشرق الأوسط وشمال إفريقيا وأجزاء من أوروبا ( صقلية وشبه الجزيرة الإيبيرية إلى جبال البرانس ). كتب إدوارد جيبون في تاريخ تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية :

«Under the last of the Umayyads, the Arabian empire extended two hundred days journey from east to west, from the confines of Tartary and India to the shores of the Atlantic Ocean ... We should vainly seek the indissoluble union and easy obedience that pervaded the government of Augustus and the Antonines; but the progress of Islam diffused over this ample space a general resemblance of manners and opinions. The language and laws of the Quran were studied with equal devotion at Samarcand and Seville: the Moor and the Indian embraced as countrymen and brothers in the pilgrimage of Mecca; and the Arabian language was adopted as the popular idiom in all the provinces to the westward of the Tigris.»

أدت الفتوحات الإسلامية إلى انهيار الإمبراطورية الساسانية وخسارة إقليمية كبيرة للإمبراطورية البيزنطية . يصعب إعادة بناء أسباب نجاح المسلم بعد فوات الأوان ، وذلك لأن المصادر المجزأة فقط من تلك الفترة قد نجت. يقترح فريد ماكجرو دونر أن تشكيل دولة في شبه الجزيرة العربية والتماسك والتعبئة الإيديولوجية (أي الدينية) كانا السبب الرئيسي وراء تمكن الجيوش الإسلامية في غضون مائة عام من تأسيس أكبر إمبراطورية ما قبل الحداثة حتى ذلك التاريخ زمن. تشير تقديرات حجم الخلافة الإسلامية إلى أنها كانت أكثر من ثلاثة عشر مليون كيلومتر مربع (خمسة ملايين ميل مربع). [7] يتفق معظم المؤرخين أيضًا على أن الإمبراطوريتين الساسانية والفارسية الرومانية البيزنطية قد استنفذتا عسكريًا واقتصاديًا من عقود من القتال ضد بعضهما البعض . [8]

لقد قيل أن بعض اليهود والمسيحيين في الإمبراطورية الساسانية واليهود والمونوفيسيت في سوريا كانوا غير راضين ورحبوا بالقوى الإسلامية ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الصراع الديني في كلتا الإمبراطوريتين. [9] وقد اقترح أيضًا أن المسيحيين السريانيين لاحقًا أعادوا تفسير أحداث الفتح لخدمة مصلحة سياسية أو دينية. [10] في أوقات أخرى ، كما في معركة فراز ، تحالف المسيحيون العرب مع الفرس والبيزنطيين ضد الغزاة. [11] [12] في حالة مصر البيزنطية وفلسطين وسوريا ، تم استصلاح هذه الأراضي من الفرس قبل سنوات قليلة فقط.

خلفية تاريخية

عدل
 
الإمبراطوريتان البيزنطية والساسانية في عام 600 ميلادية

كانت العربية منطقة استضافت عددًا من الثقافات المختلفة ، بعضها بدوي وبعضها بدوي بدوي. [13] تم تقسيم المجتمع العربي على طول الخطوط القبلية والعشائرية مع أهم الانقسامات بين الجمعيات القبلية "الجنوبية" و "الشمالية". [14] تنافست الإمبراطوريتان الرومانية والفارسية على النفوذ في الجزيرة العربية من خلال رعاية العملاء ، وفي المقابل سعت القبائل العربية إلى رعاية الإمبراطوريتين المتنافستين لتعزيز طموحاتهما. [14] المملكة اللخمدية التي غطت أجزاء من ما يعرف الآن جنوب العراق وشمال المملكة العربية السعودية كانت من عملاء بلاد فارس ، وفي عام 602 قام الفارسيون بإسقاط اللخمديين لتولي الدفاع عن الحدود الجنوبية بأنفسهم. [15] ترك هذا الفرس مكشوفًا ومكثفًا ، مما ساعد على تمهيد الطريق لانهيار بلاد فارس في وقت لاحق من ذلك القرن. [14] جنوب الجزيرة العربية ، وخاصة ما يعرف الآن باليمن ، كانت منذ آلاف السنين منطقة ثرية كانت مركز تجارة التوابل. [14] كانت اليمن في قلب شبكة تجارية دولية تربط أوراسيا بأفريقيا ، وزار اليمن تجار من شرق إفريقيا وأوروبا والشرق الأوسط والهند وحتى من بعيد مثل الصين. [14] بالمقابل ، كان اليمنيون بحارة عظماء ، كانوا يسافرون عبر البحر الأحمر إلى مصر وعبر المحيط الهندي إلى الهند وأسفل ساحل شرق إفريقيا. [14] الداخل ، تمت زراعة أودية اليمن بواسطة نظام للري تم إخماده عندما تم تدمير سد مأرب بزلزال في حوالي عام 450 بعد الميلاد. [14] تم تقدير اللبان والمر بشكل كبير في منطقة البحر الأبيض المتوسط ، حيث يتم استخدامه في الاحتفالات الدينية. ومع ذلك ، فإن تحويل العالم المتوسطي إلى المسيحية قد قلل بشكل كبير من الطلب على هذه السلع ، مما تسبب في حدوث ركود اقتصادي كبير في جنوب الجزيرة العربية مما ساعد على خلق انطباع بأن الجزيرة العربية كانت منطقة متخلفة. [14]

لا يُعرف الكثير عن الديانات العربية قبل الإسلام ، ولكن من المعروف أن العرب كانوا يعبدون عددًا من الآلهة مثل اللات والمانات والعزة وهبل ، وأهمهم الله (الله). [14] كانت هناك أيضًا مجتمعات يهودية ومسيحية في الجزيرة العربية وعكست جوانب الدين العربي تأثيرها. [14] كان الحج جزءًا رئيسيًا من الوثنية العربية ، وكانت مكة ، التي كانت تضم الكعبة ، أحد الأماكن المقدسة التي يجب زيارتها على وجه الخصوص ، ومن أهم مواقع الحج. [14] محمد ، تاجر مكة ، برؤى ادعى فيها أن رئيس الملائكة غابرييل أخبره أنه كان آخر الأنبياء الذين يواصلون عمل يسوع المسيح وأنبياء تاناخ . [14] بعد نزاعه مع نخبة مكة ، فر محمد إلى مدينة يثرب ، التي سميت المدينة. [14] في يثرب ، أسس محمد أول دولة إسلامية وبحلول عام 630 غزا مكة. [14]

 
الفتوحات العربية للإمبراطورية الساسانية وسوريا 620-630

الحروب البيزنطية - الساسانية المطولة والمتصاعدة في القرنين السادس والسابع والفاشيات المتكررة للطاعون الدبلي ( طاعون جستنيان ) تركت كلتا الإمبراطوريتين مرهقتين وضعفتان في مواجهة النشوء والتوسع المفاجئ للعرب. انتهت آخر هذه الحروب بانتصار البيزنطيين: استعاد الإمبراطور هرقل جميع الأراضي المفقودة ، وأعاد الصليب الحقيقي إلى القدس في 629. [16] الحرب ضد الزرادشتية فارس ، التي كان شعبها يعبد إله النار أهورا مازدا ، تم تصويره بواسطة Heraclius كحرب مقدسة دفاعًا عن العقيدة المسيحية وخشب الصليب المقدس ، كما كانت شظايا الأخشاب التي قيل أنها من الصليب الحقيقي معروفة ، وقد استخدمت لإلهام الحماسة القتالية المسيحية. [14] أثارت فكرة الحرب المقدسة ضد "عباد النار" ، كما أطلق عليها المسيحيون الزرادشتيون ، الكثير من الحماس ، مما أدى إلى بذل جهد شامل لهزيمة الفرس. [14]

ومع ذلك ، لم تُمنح أي من الإمبراطوريتين أي فرصة للتعافي ، حيث تم التغلب عليهما خلال سنوات قليلة من خلال تقدم العرب (الذي توحده الإسلام حديثًا) ، والذي ، وفقًا لهوارد جونستون ، "لا يمكن إلا أن يشبه تسونامي بشري" . [17] [18] وفقًا لجورج ليسكا ، فإن "الصراع البيزنطي-الفارسي الذي طال أمده قد فتح الطريق أمام الإسلام". [19]

في أواخر الستينيات من القرن الماضي ، كان محمد قد نجح بالفعل في قهر وتوحيد الكثير من شبه الجزيرة العربية تحت الحكم الإسلامي ، وتحت قيادته وقعت المناوشات الأولى بين المسلمين والبيزنطيين استجابةً للتوغلات البيزنطية. بعد بضعة أشهر فقط من اتفاق هرقل والجنرال الفارسي شهربارز على شروط انسحاب القوات الفارسية من المحافظات الشرقية البيزنطية المحتلة في 629 ، واجهت القوات العربية والبيزنطية بعضها البعض في معركة مؤتة نتيجة لقتل البيزنطيين المبعوث المسلم. [20] توفي محمد في عام 632 وخلفه أبو بكر ، الخليفة الأول الذي كان بلا منازع يسيطر على شبه الجزيرة العربية بأكملها بعد حروب الردة الناجحة ، والتي أسفرت عن توطيد دولة إسلامية قوية في جميع أنحاء شبه الجزيرة. [21]

القوات

عدل

مسلم

عدل

في الجزيرة العربية ، تم تقدير سيوف الهند بأنها مصنوعة من أجود أنواع الصلب ، وكانت الأسلحة المفضلة للمجاهدين . [22] السيف العربي المعروفة باسم sayfy تشبه عن كثب عن Gladius الروماني. [23] السيوف والرماح الأسلحة الرئيسية للمسلمين وكان الدروع إما البريد أو الجلود. [22] في شمال الجزيرة العربية ، ساد التأثير الروماني ، وفي شرق الجزيرة العربية ، ساد التأثير الفارسي وفي اليمن ، كان التأثير الهندي محسوسًا. [22] ومع انتشار الخلافة ، تأثر المسلمون بالشعوب التي غزاها - الأتراك في آسيا الوسطى والفرس والرومان في سوريا. [14] فضلت القبائل البدوية في العربية الرماية ، على الرغم من الاعتقاد الشائع ، قاتل الرماة البدويون عادةً مشياً على الأقدام بدلاً من ظهور الخيل. [24] خاض العرب عادة معارك دفاعية مع رماةهم الذين وضعوا على كلا الجانبين. [14] بحلول العصر الأموي ، كان للخلافة جيش دائم ، بما في ذلك النخبة أهل الشام ("شعب سوريا") ، التي نشأت من العرب الذين استقروا في سوريا. [25] تم تقسيم الخلافة إلى عدد من الجند ، أو الجيوش الإقليمية ، المتمركزة في المحافظات التي تتكون من معظم القبائل العربية التي كانت تدفع شهريا من قبل ديوان الجيش (وزارة الحرب). [25]

الرومانية

عدل

استمر تجنيد مشاة الجيش الروماني من داخل الإمبراطورية ، ولكن تم تجنيد الكثير من سلاح الفرسان من شعوب "قتالية" في البلقان أو في آسيا الصغرى أو كانوا مرتزقة جرمانيين. [14] معظم القوات الرومانية في سوريا كانت أصلية (محلية) ويبدو أنه في وقت الفتح الإسلامي ، كانت القوات الرومانية في سوريا من العرب. [14] استجابةً لفقدان سوريا ، طور الرومان نظام philarch لاستخدام المساعدين العرب الأرمن والمسيحيين الذين يعيشون على الحدود لتوفير "درع" لمواجهة غارات المسلمين على الإمبراطورية. [14] بشكل عام ، بقي الجيش الروماني قوة صغيرة ، لكن محترفة من قوات فوديراتي . [14] عكس الفريداراتي الذين تم إرسالهم إلى المكان الذي احتاجوا إليه ، عاش الاستريوتي في المقاطعات الحدودية. [14] أشهر هذه الوحدات كان الحرس الفارانغي المكون من الفايكنج.

اللغة الفارسية

عدل

خلال العقود الأخيرة من الإمبراطورية الساسانية ، يشير الاستخدام المتكرر للألقاب الملكية من قبل الحكام الفرس في آسيا الوسطى ، ولا سيما في أفغانستان الآن ، إلى ضعف قوة شاهينشاه (ملك الملوك) ، مما يشير إلى أن الإمبراطورية كانت تنهار بالفعل في وقت الفتح الإسلامي. [14] تم تقسيم المجتمع الفارسي بشكل صارم إلى طبقات مع كون طبقة النبلاء من أصل "الآري" المفترض ، وانعكس هذا الانقسام في المجتمع الفارسي على غرار الطبقات في الجيش. [14] زودت الطبقة الأرستقراطية الآذرية الفرسان ، وجاءت مشاة البيجان من الفلاحين وكان معظم النبلاء الفارسيين الأعظم جنودًا من العبيد ، وكان هذا الأخير قائمًا على المثال الفارسي. [14] معظم الجيش الفارسي يتألف من مرتزقة قبليين تم تجنيدهم من السهول جنوب بحر قزوين ومن ما يعرف الآن بأفغانستان. [26] كانت التكتيكات الفارسية متمركزة مع القوات الفارسية مقسمة عادة إلى مركز ، على أساس تل ، وجناحين من سلاح الفرسان على أي من الجانبين. [14]

حبشي

عدل

ولا يعرف سوى القليل عن القوات العسكرية للدولة مسيحية إثيوبيا عدا ما تم تقسيمهم إلى القوات المهنية sarawit والمساعدين ehzab. [14] استخدم الإثيوبيون الإبل والفيلة استخدامًا كبيرًا. [14]

البربر

عدل

خدمت شعوب شمال إفريقيا البربرية غالبًا كاتحادات (مساعدة) للجيش الروماني. [14] كانت القوات البربرية متمركزة حول الحصان والإبل ، لكن يبدو أنها أعاقت بسبب نقص الأسلحة أو الحماية مع كل من المصادر الرومانية والعربية التي تذكر أن البربر يفتقرون إلى الدروع والخوذ. [14] ذهب البربر إلى الحرب مع مجتمعاتهم بأكملها وتسبب تواجد النساء والأطفال في إبطاء جيوش البربر وقيدوا رجال القبائل البربرية الذين حاولوا حماية أسرهم. [14]

الأتراك

عدل

وصف المؤرخ البريطاني ديفيد نيكول الشعوب التركية في آسيا الوسطى بأنها "أعداء أشد" التي يواجهها المسلمون. [14] كان لخزر خان اليهودي التركي ، ومقره في ما يعرف الآن جنوب روسيا وأوكرانيا ، سلاح فرسان ثقيل قوي. [14] تم تقسيم قلب تركيا في آسيا الوسطى إلى خمس خانات اعتراف خاناتهم على نحو واسع بأن شاهاد إيران أو أباطرة الصين هم أسلافهم. [14] كان المجتمع التركي الإقطاعي مع الخانات يجري فقط بريموس الاب بين الطبقة الأرستقراطية من dihquans الذي عاش في القلاع في الريف، مع بقية القوات التركية يجري تقسيمها إلى كديور (المزارعين)، khidmatgar (الموظفين) وatbai (عملاء) . [14] كانت تلعب سلاح الفرسان الأتراك المدرّجين بقوة دورًا كبيرًا في التأثير على التكتيكات والأسلحة الإسلامية اللاحقة ؛ تم تحويل الأتراك ، الذين كانوا معظمهم من البوذيين في وقت الفتح الإسلامي ، إلى الإسلام ، ومن المفارقات أن الأتراك أصبحوا يعتبرون المحاربين المسلمين الأوائل ، لدرجة استبدال العرب بالشعوب المهيمنة في دار السلام. الإسلام (بيت الإسلام). [27]

القوط الغربيين

عدل

خلال فترة الهجرة ، سافر القوط الغربيون القوطيون من وطنهم إلى الشمال من نهر الدانوب للاستقرار في مقاطعة هيسبانيا الرومانية ، وخلقوا مملكة على حطام الإمبراطورية الرومانية الغربية. [14] كانت دولة القوط الغربيين في أيبيريا تتركز حول قوى أثارها النبلاء الذين يمكن للملك أن ينادي بهم في حالة الحرب. [14] وكان ملكه gardingi وfideles الموالية لنفسه بينما كان النبلاء bucellarii بهم. [14] فضل القوط الغربيون سلاح الفرسان مع تكتيكاتهم المفضلة لشحن عدو مرارًا وتكرارًا مع الخلوات المزيفة. [14] يشير الفتح الإسلامي لمعظم سكان أيبيريا في أقل من عقد من الزمان إلى وجود أوجه قصور خطيرة مع مملكة القوط الغربيين ، على الرغم من أن المصادر المحدودة تجعل من الصعب تمييز الأسباب الدقيقة لانهيار القوط الغربيين. [14]

فرانكس

عدل

هناك شعب جرماني آخر أسس دولة على أنقاض الإمبراطورية الرومانية الغربية ، وكان الفرنجة الذين استقروا في بلاد الغال ، والتي أصبحت تعرف فيما بعد باسم فرنسا. [14] مثل القوط الغربيين ، لعبت الفرسان الفرنجة "دورًا مهمًا" في حروبهم. [14] توقع ملوك الفرنجة أن يؤدي جميع رعاياهم ثلاثة أشهر من الخدمة العسكرية كل عام ، ويتقاضى كل الذين يعملون تحت راية الملك رواتب منتظمة. [14] الذين استدعوا للخدمة تقديم الأسلحة والخيول الخاصة بهم ، مما ساهم في "عسكرة المجتمع الفرنجي". [14] جزءًا على الأقل من سبب انتصارات تشارلز مارتل هو أنه كان بإمكانه استدعاء قوة من المحاربين ذوي الخبرة عندما واجهوا غارات إسلامية. [14]

حملات عسكرية

عدل

غزو بلاد الشام: 634-641

عدل

كانت محافظة سوريا أول من يتم انتزاعها من السيطرة البيزنطية . دفعت الغارات العربية الإسلامية التي أعقبت حرب الرضا البيزنطيين إلى إرسال حملة استكشافية كبيرة إلى جنوب فلسطين ، والتي هزمتها القوات العربية بقيادة خالد بن الوليد في معركة أجنادين (634). [28] كان ابن الوليد قد اعتنق الإسلام حوالي عام 627 ، ليصبح أحد أنجح جنرالات محمد. [14] ابن الوليد يقاتل في العراق ضد الفرس عندما قاد قوته في رحلة عبر الصحارى إلى سوريا لمهاجمة الرومان من الخلف. [14] في "معركة الطين" التي قاتلت خارج بيلا في وادي نهر الأردن في يناير 635 ، حقق العرب انتصارًا آخر. [29] بعد حصار دام ستة أشهر ، استولى العرب على دمشق ، لكن الإمبراطور هرقل استعادها لاحقًا. [29] في معركة اليرموك بين 16-20 أغسطس 636 ، انتصر العرب ، وهزموا هرقل. [30] يبدو أن ابن الوليد كان "القائد العسكري الحقيقي" في اليرموك "تحت القيادة الاسمية للآخرين". [14] أُمرت سوريا بالتخلي عن المسلمين مع هرقل ، قيل: "سلام معكم يا سوريا ؛ يا لها من أرض جميلة سوف تكون لعدوك". [30] في أعقاب انتصارهم ، استولت الجيوش العربية على دمشق مرة أخرى في عام 636 ، مع بعلبك وحمص وحماة ليتبعوها بعد ذلك بوقت قصير. [28] ومع ذلك ، استمرت المدن المحصنة الأخرى في المقاومة على الرغم من هزيمة الجيش الإمبراطوري ، وكان لا بد من غزوها بشكل فردي. [28] سقطت القدس في عام 638 ، وقيصرية في 640 ، في حين صمد آخرون حتى 641. [28]

 
الحملات العربية في الأناضول 637-638

بعد حصار دام عامين ، استسلمت حامية أورشليم بدلاً من الجوع حتى الموت. بموجب شروط الاستسلام وعد الخليفة عمر بالتسامح مع مسيحيي القدس وعدم تحويل الكنائس إلى مساجد. [14] ووفقًا لكلمته ، سمح الخليفة عمر لكنيسة القبر المقدس بالبقاء ، مع قيام الخليفة بالصلاة على سجادة صلاة خارج الكنيسة. [14] أثبتت خسارة القدس لمسلمي القدس ، أقدس مدينة بالنسبة للمسيحيين ، أنها مصدر الكثير من الاستياء في المسيحية. استمرت مدينة قيصرية ماريتيما في مقاومة الحصار الإسلامي - حيث يمكن توفيره عن طريق البحر - حتى تم الاستيلاء عليه بالاعتداء في عام 640. [14]

في جبال آسيا الصغرى ، حقق المسلمون نجاحًا أقل ، حيث تبنى الرومان تكتيك "حرب التظليل" - يرفضون خوض معركة مع المسلمين ، بينما تراجع الناس إلى القلاع والمدن المحصنة عندما قام المسلحون بالغزو ؛ بدلاً من ذلك ، نصبت القوات الرومانية كمينًا للمهاجمين المسلمين أثناء عودتهم إلى سوريا وهم يحملون النهب والأشخاص الذين استعبدتهم. [14] في المنطقة الحدودية حيث التقت الأناضول بسوريا ، قامت الدولة الرومانية بإجلاء جميع السكان ووضعوا النفايات في الريف ، وخلق "أرض محايدة" حيث لن يجد أي جيش غازي أي طعام. [14] لعدة عقود بعد ذلك ، شن حرب عصابات من قبل المسيحيين في الريف الجبلي في شمال غرب سوريا بدعم من الرومان. [31] في الوقت نفسه ، بدأ الرومان سياسة شن غارات عبر البحر على ساحل الخلافة بهدف إجبار المسلمين على الاحتفاظ ببعض قواتهم على الأقل للدفاع عن سواحلهم ، وبالتالي الحد من عدد القوات متاح لغزو الأناضول. [31] عكس سوريا بسهولها وصحاريها - التي فضلت الهجوم - كانت التضاريس الجبلية في الأناضول تفضل الدفاعية ولعدة قرون بعدها ، كان الخط الفاصل بين الأراضي المسيحية والإسلامية يمتد على طول الحدود بين الأناضول وسوريا. [14]

غزو مصر: 639-642

عدل
 
The Byzantine Empire after the Arabs conquered the provinces of Syria and Egypt c. 650

احتفظت محافظة مصر البيزنطية بأهمية استراتيجية لإنتاج الحبوب ، والساحات البحرية ، وكقاعدة لمزيد من الفتوحات في أفريقيا. [28] بدأ الجنرال المسلم عمرو بن العاص غزو المقاطعة بمبادرة منه عام 639. [32] كانت غالبية القوات الرومانية في مصر قوات قبطية نشأت محليًا ، وتهدف إلى أن تكون أكثر قوات الشرطة؛ نظرًا لأن الغالبية العظمى من المصريين يعيشون في وادي نهر النيل ، وتحيط به الصحراء الشرقية والغربية على السواء ، فقد شعرت مصر بأنها محافظة آمنة نسبيًا. [14] في ديسمبر 639 ، دخل العاص سيناء بقوة كبيرة وأخذوا البيليسيوم ، على حافة وادي نهر النيل ، ثم هزموا هجومًا مضادًا رومانيًا على بيبيز. [14] عكس التوقعات ، لم يتوجه العرب إلى الإسكندرية ، عاصمة مصر ، ولكن بدلاً من ذلك إلى قلعة كبيرة تعرف باسم بابل تقع في ما يعرف الآن باسم القاهرة. [14] العاص كانت تخطط لتقسيم وادي نهر النيل إلى قسمين. [14] حققت القوات العربية انتصارًا كبيرًا في معركة مصر الجديدة (640) ، لكنهم وجدوا صعوبة في المضي قدمًا لأن المدن الرئيسية في دلتا النيل كانت محمية بالمياه ولأن العاصرية كانت تفتقر إلى الآلات اللازمة لتحطيمها. تحصينات المدينة. [33] فرض العرب حصارًا على بابل ، واستسلمت حامية تجويعها في 9 أبريل 641. [14] ومع ذلك ، فقد تم تحضر المقاطعة بالكاد وفقد المدافعون عن أملهم في تلقي تعزيزات من القسطنطينية عندما توفي الإمبراطور هرقل عام 641. [34] بعد ذلك، تحول العرب شمالا إلى دلتا النيل وحاصر الإسكندرية. [14] آخر مركز رئيسي وقع في أيدي العرب كانت الإسكندرية ، التي استسلمت في سبتمبر 642. [35] وفقًا لهيو كينيدي ، "من بين جميع الفتوحات الإسلامية المبكرة ، كانت غزوات مصر الأسرع والأكثر اكتمالا. [.. .] نادراً ما يحدث في التاريخ تغيير سياسي هائل قد حدث بهذه السرعة وكان يدوم طويلاً ". [36] في عام 644 ، تعرض العرب لهزيمة كبيرة على بحر قزوين عندما تم القضاء على جيش مسلم غازي تقريبًا من قبل سلاح الفرسان في خازار خانات ، ورؤية فرصة لاستعادة مصر ، شن الرومان هجومًا برمائيًا. تولى الإسكندرية لفترة قصيرة من الزمن. [14] الرغم من أن معظم مصر صحراء ، فإن وادي نهر النيل لديه بعض من أكثر الأراضي الزراعية إنتاجية وخصوبة في العالم بأسره ، مما جعل مصر "مخزن الحبوب" للإمبراطورية الرومانية. [14] السيطرة على مصر تعني أن الخلافة قد تتغلب على الجفاف دون خوف من المجاعة ، مما يضع الأساس لرفاهية الخلافة في المستقبل. [14]Transoxiana هي المنطقة الواقعة شمال شرق إيران خارج نهر آمو داريا أو نهر أوكسوس تقريبًا مع أوزبكستان وطاجيكستان الحديثة وأجزاء من كازاخستان. كانت التوغلات الأولية عبر نهر أوكسوس موجهة إلى بخارى (673) وسمرقند (675) وكانت نتائجها تقتصر على الوعود بدفع الجزية. [3] في عام 674 ، هاجمت قوة إسلامية بقيادة عبيد الله بن زياد بخارى ، عاصمة الصغدية ، وانتهت بموافقة الصغديين على الاعتراف بأن الخليفة الأموي معاوية هو أسلطتهم وأن يشيدوا. [4] بشكل عام ، كانت "الحملات في آسيا الوسطى" تقاتل بشدة مع الشعوب التركية البوذية التي تقاوم بشدة الجهود المبذولة لدمجها في الخلافة. دعمت الصين ، التي اعتبرت آسيا الوسطى منطقة نفوذ خاصة بها ، لا سيما بسبب الأهمية الاقتصادية لطريق الحرير ، المدافعين الأتراك. [4] أعاقت التطورات الإضافية لربع قرن الاضطرابات السياسية داخل الخلافة الأموية . [3] وأعقب ذلك عقد من التقدم العسكري السريع تحت قيادة حاكم خراسان الجديد ، قتيبة بن مسلم ، والتي شملت فتح بخارى وسمرقند في 706-712. [5] فقد توسع زخمها عندما قتل قتيبة خلال تمرد الجيش وضعت العرب في موقف دفاعي من قبل تحالف من Sogdian و تورجش القوات بدعم من تانغ الصين . [5] ومع ذلك ، ساعدت التعزيزات من سوريا في قلب المد ، وتم استعادة معظم الأراضي المفقودة بحلول عام 741. [5] تم توطيد الحكم الإسلامي على ترانسكسانيا بعد عقد من الزمان عندما هزم جيش بقيادة الصين في معركة تالاس (751). [6]

الحرب في البحر

عدل
 
Map of the main Byzantine-Muslim naval operations and battles in the Mediterranean

سيطرت الإمبراطورية الرومانية تقليديًا على البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود بقواعد بحرية رئيسية في القسطنطينية وعكا والإسكندرية وقرطاج. [14] في عام 652 ، فاز العرب بأول انتصار لهم في عرض البحر قبالة الإسكندرية ، والذي أعقبه الفتح الإسلامي المؤقت لقبرص. [14] نظرًا لأن اليمن كانت مركزًا للتجارة البحرية ، تم جلب البحارة اليمنيين إلى الإسكندرية لبدء بناء أسطول إسلامي من أجل البحر المتوسط. [14] كان الأسطول المسلم في الإسكندرية وكان يستخدم عكا وصور وبيروت كقواعد أمامية له. [14] كان جوهر البحارة في الأسطول يمنيًا ، لكن السفن التي قامت ببناء السفن كانت إيرانية وعراقية. [14] في "معركة الصواري" قبالة رأس تشيليدونيا في الأناضول عام 655 ، هزم المسلمون الأسطول الروماني في سلسلة من عمليات الصعود. [14] ونتيجة لذلك ، بدأ الرومان في توسيع كبير لقواتهم البحرية ، والتي كان يقابلها العرب ، مما أدى إلى سباق تسلح بحري. [14] من أوائل القرن الثامن فصاعدًا ، شن الأسطول المسلم غارات سنوية على الساحل على الإمبراطورية الرومانية في الأناضول واليونان. [14]

كجزء من سباق التسلح ، سعى كلا الجانبين لتكنولوجيا جديدة لتحسين سفنهم الحربية. كان للسفن الحربية الإسلامية تنبؤ أكبر ، والذي كان يستخدم لتركيب محرك لإلقاء الحجارة. [14] اخترع الرومان "النار اليونانية" ، وهو سلاح حارق أدى بالمسلمين إلى تغطية سفنهم بقطن مملوء بالماء. [14] كانت المشكلة الرئيسية للأسطول المسلم هي نقص الأخشاب ، مما دفع المسلمين إلى البحث عن النوعية بدلاً من التفوق الكمي من خلال بناء سفن حربية أكبر. [14] لتوفير المال ، تحولت السفن الغريبة المسلمة من طريقة الهيكل الأولى لبناء السفن إلى طريقة الإطار الأول. [14]

غزو بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس: 633-651

عدل
 
الأسلحة الساسانية ، القرن السابع

بعد التوغل العربي في الأراضي الساسانية ، قام الشاه النشط (الملك) يزدرد الثالث ، الذي كان قد صعد للتو على العرش الفارسي ، بتكوين جيش لمقاومة الغزاة. [37] رفض العديد من المرزبانيين الخروج لمساعدة شاهينشاه . [38] ومع ذلك ، عانى الفرس من هزيمة مدمرة في معركة القادسية في عام 636. [37] لا يُعرف سوى القليل عن معركة القادسية بخلاف تلك التي استمرت لعدة أيام على ضفاف نهر الفرات فيما أصبح الآن العراق وتنتهي بالقضاء على القوة الفارسية. [39] لقد أجبر إلغاء الدولة العازلة العربية لخميد الفرس على تولي الدفاع عن أنفسهم بأنفسهم ، تاركًا إياهم مفرطًا. [38]

نتيجة للقادسية ، سيطر العرب المسلمون على كامل العراق ، بما في ذلك كتسييفون ، عاصمة الساسانيين. [37] كان الفرس يفتقرون إلى القوات الكافية للاستفادة من جبال زاغروس لإيقاف العرب ، بعد أن فقدوا جيشهم في القادسية. [39] انسحبت القوات الفارسية فوق جبال زاغروس وطاردها الجيش العربي عبر الهضبة الإيرانية ، حيث كان مصير الإمبراطورية الساسانية مختومًا في معركة نهافاند (642). [37] يُعرف النصر المسلم الساحق في نهافاند في العالم الإسلامي باسم "انتصار النصر". [38]

بعد نهافاند ، انهارت الدولة الفارسية مع فرار يزدجير إلى الشرق وإلى جانب العديد من المرزبانيين الذين ثنيوا ركبهم خاضعين للعرب. [39] عندما غزا الفاتحون ببطء المسافات الشاسعة في إيران التي تتخللها مدن وحصون معادية ، تراجع يزدرد الثالث ، وأخيراً لجأ إلى خراسان ، حيث اغتيل على يد ساتراب محلي في عام 651. [37] في أعقاب انتصارهم على الجيش الإمبراطوري ، كان لا يزال يتعين على المسلمين أن يواجهوا مجموعة من الإمبراطوريات العسكرية الضعيفة في بلاد فارس والتي يتعذر الوصول إليها جغرافيا. [28] استغرق الأمر عقودًا من الزمن لجعلهم جميعًا تحت سيطرة الخلافة. [28] في ما يُعرف الآن بأفغانستان - وهي منطقة كانت فيها سلطة الشاه موضع خلاف دائمًا - واجه المسلمون مقاومة عصابات شرسة من القبائل البوذية المتشددة في المنطقة. [40] من سخرية القدر ، على الرغم من الانتصار المسلم الكامل على إيران مقارنة بالهزيمة الجزئية الوحيدة للإمبراطورية الرومانية ، استعار المسلمون أكثر بكثير من الدولة الساسانية التي اختفت ، أكثر من أي وقت مضى من الرومان. [41] ومع ذلك ، بالنسبة للفرس ظلت الهزيمة المريرة. بعد حوالي 400 عام ، كتب الشاعر الفارسي فردوسي في قصيدته الشهيرة شاهنامه ( كتاب الملوك ):

نهاية فتوحات رشيدون

عدل

منذ بداية الخلافة ، أدرك أن هناك حاجة لكتابة أقوال محمد وقصته ، التي كان قد حفظها أتباعه قبل موتهم جميعًا. [42] كان معظم الناس في الجزيرة العربية أميين والعرب لديهم ثقافة قوية في تذكر التاريخ شفهيا. [42] للحفاظ على قصة محمد ولمنع أي فساد من دخول التاريخ الشفوي ، أمر الخليفة أبو بكر الكتبة بتدوين قصة محمد كما رواها أتباعه ، الذي كان أصل القرآن. [43] نشأت نزاعات حول إصدار القرآن الكريم الذي كان صحيحًا ، وبحلول عام 644 ، تم قبول إصدارات مختلفة من القرآن في دمشق والبصرة وحمص والكوفة. [43] لتسوية النزاع ، أعلن الخليفة عثمان أن نسخة القرآن التي يمتلكها أحد أرامل محمد ، حفصة ، هي النسخة النهائية والصحيحة ، التي أساءت إلى بعض المسلمين الذين تمسكون بالإصدارات المتنافسة. [43] هذا ، إلى جانب المحسوبية التي أظهرها عثمان لعشيرته ، بانو أمية ، في التعيينات الحكومية ، أدت إلى تمرد في المدينة في عام 656 ومقتل عثمان. [43]

واجه خليفة عثمان كخليفة ، صهر محمد ، علي ، حربًا أهلية ، عرفها المسلمون باسم الفتنة ، عندما ثار حاكم سوريا معاوية بن أبي سفيان. [44] خلال هذا الوقت ، توقفت الفترة الأولى من الفتوحات الإسلامية ، حيث انقلبت جيوش الإسلام ضد بعضها البعض. [44] قررت مجموعة أصولية تعرف باسم الخراجي إنهاء الحرب الأهلية باغتيال قادة الجانبين. [44] ومع ذلك ، انتهى الفتنة في يناير عام 661 عندما قُتل الخليفة علي على يد قاتل خراجي ، مما سمح لمعاوية بأن تصبح الخليفة وعثرت على الأسرة الأموية. [45] شهد الفتنة أيضًا بداية الانقسام بين المسلمين الشيعة الذين أيدوا علي والمسلمين السنة الذين عارضوه. [44] نقل معاوية عاصمة الخلافة من المدينة المنورة إلى دمشق ، والتي كان لها تأثير كبير على سياسة وثقافة الخلافة. [46] اتبع معاوية غزو إيران بغزو آسيا الوسطى ومحاولة القضاء على الإمبراطورية الرومانية عن طريق الاستيلاء على القسطنطينية. [4] في عام 670 ، استولى أسطول مسلم على رودس ثم فرض حصارًا على القسطنطينية. [4] كتب نيكول أن حصار القسطنطينية من عام 670 إلى عام 677 كان "بمزيد من الدقة" حصارًا وليس حصارًا ملائمًا ، والذي انتهى بالفشل حيث أثبتت الجدران "العظيمة" التي بناها الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني في القرن الخامس الميلادي. [4]Transoxiana هي المنطقة الواقعة شمال شرق إيران خارج نهر آمو داريا أو نهر أوكسوس تقريبًا مع أوزبكستان وطاجيكستان الحديثة وأجزاء من كازاخستان. كانت التوغلات الأولية عبر نهر أوكسوس موجهة إلى بخارى (673) وسمرقند (675) وكانت نتائجها تقتصر على الوعود بدفع الجزية. [3] في عام 674 ، هاجمت قوة إسلامية بقيادة عبيد الله بن زياد بخارى ، عاصمة الصغدية ، وانتهت بموافقة الصغديين على الاعتراف بأن الخليفة الأموي معاوية هو أسلطتهم وأن يشيدوا. [4] بشكل عام ، كانت "الحملات في آسيا الوسطى" تقاتل بشدة مع الشعوب التركية البوذية التي تقاوم بشدة الجهود المبذولة لدمجها في الخلافة. دعمت الصين ، التي اعتبرت آسيا الوسطى منطقة نفوذ خاصة بها ، لا سيما بسبب الأهمية الاقتصادية لطريق الحرير ، المدافعين الأتراك. [4] أعاقت التطورات الإضافية لربع قرن الاضطرابات السياسية داخل الخلافة الأموية . [3] وأعقب ذلك عقد من التقدم العسكري السريع تحت قيادة حاكم خراسان الجديد ، قتيبة بن مسلم ، والتي شملت فتح بخارى وسمرقند في 706-712. [5] فقد توسع زخمها عندما قتل قتيبة خلال تمرد الجيش وضعت العرب في موقف دفاعي من قبل تحالف من Sogdian و تورجش القوات بدعم من تانغ الصين . [5] ومع ذلك ، ساعدت التعزيزات من سوريا في قلب المد ، وتم استعادة معظم الأراضي المفقودة بحلول عام 741. [5] تم توطيد الحكم الإسلامي على ترانسكسانيا بعد عقد من الزمان عندما هزم جيش بقيادة الصين في معركة تالاس (751). [6]

بقيت غالبية الناس في سوريا مسيحية ، وظلت أقلية يهودية كبيرة كذلك ؛ كلا المجتمعين كان لتعليم العرب الكثير عن العلوم والتجارة والفنون. [4] الخلفاء الأمويون مشهورون برعايتهم "للعصر الذهبي" الثقافي في التاريخ الإسلامي - على سبيل المثال ، من خلال بناء قبة الصخرة في القدس ، وجعل دمشق في عاصمة "القوة العظمى" التي امتدت من البرتغال إلى آسيا الوسطى ، التي تغطي الأراضي الشاسعة من المحيط الأطلسي إلى حدود الصين. [4]

شرح نجاح الفتوحات المبكرة

عدل

تلقت سرعة الفتوحات المبكرة تفسيرات مختلفة. [47] لقد تصورهم الكتاب المسيحيون المعاصرون كعقوبة الله التي زارها إخوانهم المسيحيين بسبب خطاياهم. [48] اعتبرهم المؤرخون المسلمون الأوائل على أنهم انعكاس للحماس الديني للفاتحين ودليل على الإحسان الإلهي. [49] تتمتع النظرية القائلة بأن الفتوحات يمكن تفسيرها على أنها هجرة عربية نشأت عن الضغوط الاقتصادية ، حظيت بشعبية في أوائل القرن العشرين ، لكنها لم تحظ إلى حد كبير بتأييد المؤرخين ، وخاصة أولئك الذين يميزون بين الهجرة والفتوحات التي سبقتها ومكنتها. [50]

هناك دلائل تشير إلى أن الفتوحات بدأت كغارات نهب غير منظمة بدأت في البداية من قبل القبائل العربية غير المسلمة في أعقاب حرب الرضا ، وسرعان ما امتدت إلى حرب الفتح من قبل الخلفاء الراشدين ، [51] على الرغم من أن علماء آخرين يجادلون بأن كانت الفتوحات مشروعًا عسكريًا مخططًا له بالفعل خلال حياة محمد. [52] كتب فريد دونر أن ظهور الإسلام "أحدث ثورة في كل من القواعد الإيديولوجية والهياكل السياسية للمجتمع العربي ، مما أدى لأول مرة إلى دولة قادرة على الحركة التوسعية". [53] وفقًا لتشيس ف. روبنسون ، من المحتمل أن يكون عدد القوات الإسلامية يفوق عددًا في كثير من الأحيان ، ولكن على عكس خصومهم ، فقد كانت سريعة ومنسقة جيدًا وذات دوافع عالية. [54]

السبب الرئيسي الآخر هو ضعف الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية ، والناجمة عن الحروب التي شنها كل منهما ضد الآخر في العقود السابقة مع نجاح متناوب. [55] وقد تفاقمت بسبب الطاعون الذي ضرب المناطق المكتظة بالسكان وأعاق تجنيد القوات الإمبريالية الجديدة ، في حين أن الجيوش العربية يمكن أن تجند مجندين من السكان البدو. [48] تأثرت أيضًا الإمبراطورية الساسانية ، التي فقدت الجولة الأخيرة من القتال مع البيزنطيين ، بأزمة ثقة ، ونخبها يشتبهون في أن السلالة الحاكمة قد فقدت مصير الآلهة. [48] تمت زيادة الميزة العسكرية العربية عندما تحولت القبائل العربية المسيحية التي خدمت الجيوش الإمبريالية كقوات عادية أو مساعدة الجانبين وانضمت إلى التحالف العربي الغربي. [48] استفاد القادة العرب من الاتفاقيات الليبرالية لتجنيب الأرواح وممتلكات السكان في حالة الاستسلام والإعفاءات الممتدة من الإشادة بالجماعات التي قدمت الخدمات العسكرية للغزاة. [56] بالإضافة إلى ذلك ، أدى الاضطهاد البيزنطي للمسيحيين المعارضين للعقيدة الخلقيدونية في سوريا ومصر إلى عزل عناصر تلك المجتمعات وجعلهم أكثر انفتاحًا على التوافق مع العرب بمجرد أن أصبح من الواضح أن هذه الأخيرة ستسمح لهم بممارسة عقيدتهم دون عائق طالما دفعوا تحية. [57]

تم تأمين الفتوحات من خلال الهجرة الواسعة النطاق التالية للشعوب العربية إلى الأراضي المحتلة. [58] يجادل روبرت هويلاند بأن فشل الإمبراطورية الساسانية في التعافي يرجع إلى حد كبير إلى الطبيعة الفاصلة جغرافيا وسياسيا لبلاد فارس ، مما جعل العمل المنسق صعبا بمجرد انهيار الحكم الساساني القائم. [59] وبالمثل ، فإن التضاريس الصعبة في الأناضول جعلت من الصعب على البيزنطيين شن هجوم واسع النطاق لاستعادة الأراضي المفقودة ، وكان عملهم الهجومي مقصوراً إلى حد كبير على تنظيم عمليات حرب العصابات ضد العرب في بلاد الشام. [59]Transoxiana هي المنطقة الواقعة شمال شرق إيران خارج نهر آمو داريا أو نهر أوكسوس تقريبًا مع أوزبكستان وطاجيكستان الحديثة وأجزاء من كازاخستان. كانت التوغلات الأولية عبر نهر أوكسوس موجهة إلى بخارى (673) وسمرقند (675) وكانت نتائجها تقتصر على الوعود بدفع الجزية. [3] في عام 674 ، هاجمت قوة إسلامية بقيادة عبيد الله بن زياد بخارى ، عاصمة الصغدية ، وانتهت بموافقة الصغديين على الاعتراف بأن الخليفة الأموي معاوية هو أسلطتهم وأن يشيدوا. [4] بشكل عام ، كانت "الحملات في آسيا الوسطى" تقاتل بشدة مع الشعوب التركية البوذية التي تقاوم بشدة الجهود المبذولة لدمجها في الخلافة. دعمت الصين ، التي اعتبرت آسيا الوسطى منطقة نفوذ خاصة بها ، لا سيما بسبب الأهمية الاقتصادية لطريق الحرير ، المدافعين الأتراك. [4] أعاقت التطورات الإضافية لربع قرن الاضطرابات السياسية داخل الخلافة الأموية . [3] وأعقب ذلك عقد من التقدم العسكري السريع تحت قيادة حاكم خراسان الجديد ، قتيبة بن مسلم ، والتي شملت فتح بخارى وسمرقند في 706-712. [5] فقد توسع زخمها عندما قتل قتيبة خلال تمرد الجيش وضعت العرب في موقف دفاعي من قبل تحالف من Sogdian و تورجش القوات بدعم من تانغ الصين . [5] ومع ذلك ، ساعدت التعزيزات من سوريا في قلب المد ، وتم استعادة معظم الأراضي المفقودة بحلول عام 741. [5] تم توطيد الحكم الإسلامي على ترانسكسانيا بعد عقد من الزمان عندما هزم جيش بقيادة الصين في معركة تالاس (751). [6]

غزو السند: 711-714

عدل

على الرغم من أن هناك توغلات متقطعة من قبل الجنرالات العرب في اتجاه الهند في الستينيات وأنشئت حامية عربية صغيرة في منطقة مكران القاحلة في سبعينيات القرن الماضي ، [60] وقعت أول حملة عربية واسعة النطاق في وادي إندوس عندما غزا الجنرال محمد بن قاسم السند عام 711 بعد مسيرة ساحلية عبر مكران. [61] بعد ثلاث سنوات ، كان العرب يسيطرون على كل جبال وادي السند السفلى. [61] يبدو أن معظم المدن خضعت للحكم العربي بموجب معاهدات السلام ، على الرغم من وجود مقاومة شرسة في مناطق أخرى ، بما في ذلك قوات رجا ضاهر في العاصمة ديبال . [61] [62] تم صد التوغل العربي جنوبًا من السند من قبل جيوش الممالك جرجرة وشالوكيا ، وتم فحص المزيد من التوسع الإسلامي بواسطة إمبراطورية راشتراكوتا ، التي سيطرت على المنطقة بعد فترة وجيزة. [62]

الفتح المغاربي: 647-742

عدل

بدأت القوات العربية في شن حملات مداهمة متفرقة في Cyrenaica (شمال شرق ليبيا الحديث) وما بعدها بفترة قصيرة بعد غزوها لمصر. [63] كان الحكم البيزنطي في شمال غرب إفريقيا في ذلك الوقت محصوراً إلى حد كبير في السهول الساحلية ، بينما سيطرت البربر المتمتعة بالحكم الذاتي على الباقي. [64] في عام 670 أسس العرب مستوطنة القيروان ، والتي أعطتهم قاعدة متقدمة لمزيد من التوسع. [64] ينسب المؤرخون المسلمون إلى الجنرال عقبة بن نافع الغزو اللاحق للأراضي الممتدة إلى ساحل المحيط الأطلسي ، على الرغم من أنه يبدو أنه توغل مؤقت. [64] [65] رئيس البربرية Kusayla وزعيم ملغز ويشار إلى الكاهنة (نبية أو كاهنة) يبدو أن شنت فعالة، إذا المقاومة قصيرة الأجل إلى الحكم الإسلامي في نهاية القرن 7TH، ولكن المصادر لا تعطي صورة واضحة عن هذه الأحداث. [66] تمكنت القوات العربية من الاستيلاء على قرطاج عام 698 و طنجة بحلول عام 708. [66] بعد سقوط طنجة ، انضم العديد من البربر إلى الجيش الإسلامي. [65] في عام 740 هز الحكم الأموي في المنطقة من قبل تمرد كبير البربر ، والذي شارك أيضا المسلمين البربر الخوارج . [67] بعد سلسلة من الهزائم ، تمكنت الخلافة أخيرًا من سحق التمرد في عام 742 ، على الرغم من استمرار سلالات البربر المحلية في الابتعاد عن السيطرة الإمبريالية منذ ذلك الوقت فصاعدًا. [67]

غزو إسبانيا وسبتيمانيا: 711–721

عدل
 
ثنائي اللغة لاتينية - عربية بالنعناع في الأيبيرية 98 هـ (716/7 م)

يُعد الفتح الإسلامي لإيبيريا معروفًا باختصار المصادر غير المتوفرة وموثوقيتها. [68] [69] بعد وفاة الملك القوطي الأسباني ويتيزا في 710 ، شهدت المملكة فترة من الانقسام السياسي. [69] تم تقسيم نبل القوط الغربيين بين أتباع Wittiza والملك الجديد Roderic. [14] أخيلا ، ابن ويتيزا ، قد فر إلى المغرب بعد أن خسر صراع الخلافة ويذكر التقاليد الإسلامية أنه طلب من المسلمين غزو إسبانيا. [14] ابتداءً من صيف عام 710 ، شنت القوات الإسلامية في المغرب عدة غارات ناجحة على إسبانيا ، مما أظهر ضعف دولة القوط الغربيين. [70]

استفاد من هذا الموقف ، عبر قائد البربر المسلم ، طارق بن زياد ، الذي كان يتمركز في طنجة في ذلك الوقت ، المضيق مع جيش من العرب والبربر في عام 711. [69] معظم قوات الغزو البالغ قوامها 15000 من البربر ، وكان العرب بمثابة قوة "النخبة". [70] هبط زياد على صخرة جبل طارق في 29 أبريل 711. [40] بعد هزيمة قوات الملك رودريك في نهر جواداليتي في 19 يوليو 711 ، تقدمت القوات الإسلامية ، واستولت على مدن المملكة القوطية واحدة تلو الأخرى. [68] استسلمت عاصمة توليدو بسلام. [70] استسلمت بعض المدن باتفاقيات لتكريم الأرستقراطية والمحافظة على قدر من النفوذ السابق. [69] رحبت الجالية اليهودية الإسبانية بالمسلمين كمحررين من اضطهاد ملوك القوط الغربيين القوطيين. [71]

في عام 712 ، عبرت قوة أكبر قوامها 18000 جندي من المغرب ، بقيادة موسى بن نصير ، مضيق جبل طارق لتتواصل مع قوة زياد في تالافيرا. [71] بدا أن الغزو كان بناءً على مبادرة طارق بن زياد: كان رد فعل الخليفة الوليد في دمشق كما لو كانت مفاجأة له. [72] بحلول عام 713 ، كانت أيبيريا تحت سيطرة المسلمين تقريبًا. [68] في 714 ، استدعى الوليد زياد إلى دمشق لشرح حملته في إسبانيا ، لكن زياد استغرق وقته في السفر عبر شمال إفريقيا وفلسطين ، وسجن أخيرًا عندما وصل إلى دمشق. [40] وشملت أحداث السنوات العشر التالية ، والتي كانت تفاصيلها غامضة ، القبض على برشلونة وناربون ، وغارة ضد تولوز ، تلتها حملة استكشافية في بورغوندي في عام 725. [68] آخر غارة واسعة النطاق انتهى إلى الشمال بهزيمة مسلمة في معركة تور على أيدي الفرنجة في 732. [68] انتصار الفرنجة ، بقيادة تشارلز مارتل ، على عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي غالبًا ما يتم تمثيلها على أنها المعركة الحاسمة التي أوقفت الغزو الإسلامي لفرنسا ، لكن القوة الأموية كانت تغزو آكيتاين باهتمام خاص في إقالة الكنائس والأديرة ، لا تسعى إلى فتحها. [14] المعركة نفسها هي علاقة غامضة مع المصادر القليلة التي تصفها بعبارات شعرية محبطة للمؤرخ. [14] وقعت المعركة بين 18-25 أكتوبر 732 وكانت ذروتها هجومًا على المعسكر الإسلامي بقيادة مارتل الذي انتهى بقتل الغافقي وانسحاب المسلمين عندما سقط الليل. [14] انتهى انتصار مارتيل إلى أي خطط قد تكون لغزو فرنسا ، لكن سلسلة من الثورات البربرية في شمال إفريقيا وإسبانيا ضد الحكم العربي ربما لعبت دورًا أكبر في استبعاد الفتوحات شمال جبال البرانس. [14]

غزو Transoxiana: 673–751

عدل
 
Battle of Talas between Tang dynasty and Abbasid Caliphate c. 751

Transoxiana هي المنطقة الواقعة شمال شرق إيران خارج نهر آمو داريا أو نهر أوكسوس تقريبًا مع أوزبكستان وطاجيكستان الحديثة وأجزاء من كازاخستان. كانت التوغلات الأولية عبر نهر أوكسوس موجهة إلى بخارى (673) وسمرقند (675) وكانت نتائجها تقتصر على الوعود بدفع الجزية. [3] في عام 674 ، هاجمت قوة إسلامية بقيادة عبيد الله بن زياد بخارى ، عاصمة الصغدية ، وانتهت بموافقة الصغديين على الاعتراف بأن الخليفة الأموي معاوية هو أسلطتهم وأن يشيدوا. [4] بشكل عام ، كانت "الحملات في آسيا الوسطى" تقاتل بشدة مع الشعوب التركية البوذية التي تقاوم بشدة الجهود المبذولة لدمجها في الخلافة. دعمت الصين ، التي اعتبرت آسيا الوسطى منطقة نفوذ خاصة بها ، لا سيما بسبب الأهمية الاقتصادية لطريق الحرير ، المدافعين الأتراك. [4] أعاقت التطورات الإضافية لربع قرن الاضطرابات السياسية داخل الخلافة الأموية . [3] وأعقب ذلك عقد من التقدم العسكري السريع تحت قيادة حاكم خراسان الجديد ، قتيبة بن مسلم ، والتي شملت فتح بخارى وسمرقند في 706-712. [5] فقد توسع زخمها عندما قتل قتيبة خلال تمرد الجيش وضعت العرب في موقف دفاعي من قبل تحالف من Sogdian و تورجش القوات بدعم من تانغ الصين . [5] ومع ذلك ، ساعدت التعزيزات من سوريا في قلب المد ، وتم استعادة معظم الأراضي المفقودة بحلول عام 741. [5] تم توطيد الحكم الإسلامي على ترانسكسانيا بعد عقد من الزمان عندما هزم جيش بقيادة الصين في معركة تالاس (751). [6]Transoxiana هي المنطقة الواقعة شمال شرق إيران خارج نهر آمو داريا أو نهر أوكسوس تقريبًا مع أوزبكستان وطاجيكستان الحديثة وأجزاء من كازاخستان. كانت التوغلات الأولية عبر نهر أوكسوس موجهة إلى بخارى (673) وسمرقند (675) وكانت نتائجها تقتصر على الوعود بدفع الجزية. [3] في عام 674 ، هاجمت قوة إسلامية بقيادة عبيد الله بن زياد بخارى ، عاصمة الصغدية ، وانتهت بموافقة الصغديين على الاعتراف بأن الخليفة الأموي معاوية هو أسلطتهم وأن يشيدوا. [4] بشكل عام ، كانت "الحملات في آسيا الوسطى" تقاتل بشدة مع الشعوب التركية البوذية التي تقاوم بشدة الجهود المبذولة لدمجها في الخلافة. دعمت الصين ، التي اعتبرت آسيا الوسطى منطقة نفوذ خاصة بها ، لا سيما بسبب الأهمية الاقتصادية لطريق الحرير ، المدافعين الأتراك. [4] أعاقت التطورات الإضافية لربع قرن الاضطرابات السياسية داخل الخلافة الأموية . [3] وأعقب ذلك عقد من التقدم العسكري السريع تحت قيادة حاكم خراسان الجديد ، قتيبة بن مسلم ، والتي شملت فتح بخارى وسمرقند في 706-712. [5] فقد توسع زخمها عندما قتل قتيبة خلال تمرد الجيش وضعت العرب في موقف دفاعي من قبل تحالف من Sogdian و تورجش القوات بدعم من تانغ الصين . [5] ومع ذلك ، ساعدت التعزيزات من سوريا في قلب المد ، وتم استعادة معظم الأراضي المفقودة بحلول عام 741. [5] تم توطيد الحكم الإسلامي على ترانسكسانيا بعد عقد من الزمان عندما هزم جيش بقيادة الصين في معركة تالاس (751). [6]

Transoxiana هي المنطقة الواقعة شمال شرق إيران خارج نهر آمو داريا أو نهر أوكسوس تقريبًا مع أوزبكستان وطاجيكستان الحديثة وأجزاء من كازاخستان. كانت التوغلات الأولية عبر نهر أوكسوس موجهة إلى بخارى (673) وسمرقند (675) وكانت نتائجها تقتصر على الوعود بدفع الجزية. [3] في عام 674 ، هاجمت قوة إسلامية بقيادة عبيد الله بن زياد بخارى ، عاصمة الصغدية ، وانتهت بموافقة الصغديين على الاعتراف بأن الخليفة الأموي معاوية هو أسلطتهم وأن يشيدوا. [4] بشكل عام ، كانت "الحملات في آسيا الوسطى" تقاتل بشدة مع الشعوب التركية البوذية التي تقاوم بشدة الجهود المبذولة لدمجها في الخلافة. دعمت الصين ، التي اعتبرت آسيا الوسطى منطقة نفوذ خاصة بها ، لا سيما بسبب الأهمية الاقتصادية لطريق الحرير ، المدافعين الأتراك. [4] أعاقت التطورات الإضافية لربع قرن الاضطرابات السياسية داخل الخلافة الأموية . [3] وأعقب ذلك عقد من التقدم العسكري السريع تحت قيادة حاكم خراسان الجديد ، قتيبة بن مسلم ، والتي شملت فتح بخارى وسمرقند في 706-712. [5] فقد توسع زخمها عندما قتل قتيبة خلال تمرد الجيش وضعت العرب في موقف دفاعي من قبل تحالف من Sogdian و تورجش القوات بدعم من تانغ الصين . [5] ومع ذلك ، ساعدت التعزيزات من سوريا في قلب المد ، وتم استعادة معظم الأراضي المفقودة بحلول عام 741. [5] تم توطيد الحكم الإسلامي على ترانسكسانيا بعد عقد من الزمان عندما هزم جيش بقيادة الصين في معركة تالاس (751). [6]

Early Muslim conquests
Expansion from 622–750, with modern borders overlaid
التاريخ 622–750
المتحاربون
قالب:List collapsed قالب:List collapsed
القادة
قالب:List collapsed قالب:List collapsed
تعديل مصدري - تعديل   


أصبح مجتمع المستوطنات العربية الجديدة تدريجياً في طبقات قائمة على الثروة والسلطة. [73] وقد أعيد تنظيمها أيضًا لتصبح وحدات طائفية جديدة تحافظ على أسماء العشائر والقبائل ، ولكنها كانت في الواقع قائمة فقط حول سندات القرابة القديمة. [73] تحول المستوطنون العرب إلى مهن مدنية وفي المناطق الشرقية أثبتوا أنفسهم كطبقة أرستقراطية. [73] في الوقت نفسه ، بدأت الفوارق بين الغزاة والسكان المحليين تتلاشى. [73] في إيران ، اندمج العرب إلى حد كبير في الثقافة المحلية ، واعتمدوا اللغة والعادات الفارسية ، وتزوجوا من النساء الفارسيات. [73] في العراق ، توافد المستوطنون غير العرب على مدن حامية. [73] جاء جنود ومسؤولو النظام القديم للبحث عن ثرواتهم مع الأسياد الجدد ، بينما فر العبيد والعمال والفلاحون هناك سعيا للهرب من ظروف الحياة القاسية في الريف. [73] تم استيعاب غير المتحولين إلى الإسلام في المجتمع العربي الإسلامي من خلال تعديل المؤسسة العربية القبلية للعميل ، حيث تم تبادل حماية الأقوياء من أجل ولاء المرؤوسين. [73] كان العملاء ( الموالي ) وورثتهم أعضاءً حقيقيين في العشيرة. [73] أصبحت العشائر على نحو متزايد اقتصاديا واجتماعيا. [73] على سبيل المثال ، في حين أن العشائر النبيلة من قبيلة تميم اكتسبت وحدات الفرسان الفارسية كمواليهم ، كانت هناك عشائر أخرى من نفس القبيلة لديها عمال عبيد مثلهم. [73] غالبًا ما أصبح العبيد من أسيادهم السابقين عندما تم إطلاق سراحهم. [73]

أصبح مجتمع المستوطنات العربية الجديدة تدريجياً في طبقات قائمة على الثروة والسلطة. [73] وقد أعيد تنظيمها أيضًا لتصبح وحدات طائفية جديدة تحافظ على أسماء العشائر والقبائل ، ولكنها كانت في الواقع قائمة فقط حول سندات القرابة القديمة. [73] تحول المستوطنون العرب إلى مهن مدنية وفي المناطق الشرقية أثبتوا أنفسهم كطبقة أرستقراطية. [73] في الوقت نفسه ، بدأت الفوارق بين الغزاة والسكان المحليين تتلاشى. [73] في إيران ، اندمج العرب إلى حد كبير في الثقافة المحلية ، واعتمدوا اللغة والعادات الفارسية ، وتزوجوا من النساء الفارسيات. [73] في العراق ، توافد المستوطنون غير العرب على مدن حامية. [73] جاء جنود ومسؤولو النظام القديم للبحث عن ثرواتهم مع الأسياد الجدد ، بينما فر العبيد والعمال والفلاحون هناك سعيا للهرب من ظروف الحياة القاسية في الريف. [73] تم استيعاب غير المتحولين إلى الإسلام في المجتمع العربي الإسلامي من خلال تعديل المؤسسة العربية القبلية للعميل ، حيث تم تبادل حماية الأقوياء من أجل ولاء المرؤوسين. [73] كان العملاء ( الموالي ) وورثتهم أعضاءً حقيقيين في العشيرة. [73] أصبحت العشائر على نحو متزايد اقتصاديا واجتماعيا. [73] على سبيل المثال ، في حين أن العشائر النبيلة من قبيلة تميم اكتسبت وحدات الفرسان الفارسية كمواليهم ، كانت هناك عشائر أخرى من نفس القبيلة لديها عمال عبيد مثلهم. [73] غالبًا ما أصبح العبيد من أسيادهم السابقين عندما تم إطلاق سراحهم. [73]

القوات

عدل

مسلم

عدل

الرومانية

عدل

اللغة الفارسية

عدل

حبشي

عدل

البربر

عدل

الأتراك

عدل

القوط الغربيين

عدل

فرانكس

عدل

حملات عسكرية

عدل

غزو بلاد الشام: 634-641

عدل

فتح مصر: 639-642

عدل

الحرب في البحر

عدل

غزو بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس: 633-651

عدل

نهاية فتوحات رشيدون

عدل

شرح نجاح الفتوحات المبكرة

عدل

غزو السند: 711-714

عدل

الفتح المغاربي: 647-742

عدل

غزو إسبانيا وسبتيمانيا: 711–721

عدل

غزو Transoxiana: 673–751

عدل

أفغانستان الحديثة

عدل

قسم علماء الإسلام في العصور الوسطى أفغانستان الحديثة إلى منطقتين - مقاطعتي خراسان وسيستان . كان خراسان شرق مرزبانية من الإمبراطورية الساسانية ، التي تحتوي على بلخ وهيرات. وشملت سيستان عدد من المدن والمناطق الأفغانية، بما في ذلك الغزنوي ، Zarang ، بوست ، قندهار (وتسمى أيضا آل Rukhkhaj- أو Zamindawar )، كابول ، Kabulistan و Zabulistan . [74]

قبل الحكم الإسلامي، ومناطق بلخ ( باكتريا أو Tokharistan)، هيرات و سيستان كانت تحت الحكم الساساني. في أقصى الجنوب في منطقة بلخ ، في باميان ، تتناقص إشارة السلطة الساسانية ، مع حكم سلالة محلية على ما يبدو من العصور القديمة المتأخرة ، وربما الهبثاليت الخاضعين ل Yabgu من خانات التركية الغربية . في حين كانت تسيطر هرات من قبل الساسانيين، كانت تسيطر المناطق النائية من خلال Hepthalites الشمالي الذي استمر لحكم Ghurid الجبال والوديان النهرية بشكل جيد في العصر الإسلامي. كانت سيستان تحت الإدارة الساسانية لكن قندهار ظلت بعيدة عن الأيدي العربية. تضم كابول وزابولستان الديانات الهندية ، حيث تعرض الزونبيون وكابيس شاهيس مقاومة شديدة للحكم الإسلامي لقرنين من الزمان حتى غزوات الصفراء والغزنوية . [75]

حملات أخرى ونهاية الفتوحات المبكرة

عدل

في عام 646 ، تمكنت البعثة البحرية البيزنطية من استعادة الإسكندرية لفترة وجيزة. [76] في العام نفسه ، أمر معاوية ، حاكم سوريا ومؤسس المستقبل للسلالة الأموية ، ببناء أسطول. [76] بعد ثلاث سنوات ، تم استخدامه في عملية نهب لقبرص ، وسرعان ما تبعتها غارة ثانية في 650 انتهت بمعاهدة استسلم بموجبها القبارصة لكثير من ثرواتهم وعبيدهم. [76] في عام 688 ، تم تحويل الجزيرة إلى سيطرة مشتركة للخلافة والإمبراطورية البيزنطية بموجب اتفاق استمر لمدة 300 عام تقريبًا. [77]

في 639-640 بدأت القوات العربية في إحراز تقدم في أرمينيا ، التي تم تقسيمها إلى مقاطعة بيزنطية ومقاطعة ساسانية . [78] هناك خلاف كبير بين المؤرخين القدامى والحديثين حول أحداث السنوات التالية ، وربما مرت السيطرة الاسمية على المنطقة عدة مرات بين العرب والبيزنطيين. [78] على الرغم من أن الهيمنة الإسلامية قد تم تأسيسها أخيرًا بحلول وقت وصول الأمويين إلى السلطة في عام 661 ، إلا أنها لم تكن قادرة على زرع نفسها بقوة في البلاد ، وشهدت أرمينيا ازدهارًا وطنيًا وأدبيًا على مدار القرن القادم. [78] كما هو الحال مع أرمينيا ، كان التقدم العربي في الأراضي الأخرى في منطقة القوقاز ، بما في ذلك جورجيا ، بمثابة ضماناتهم النهائية بدفع الجزية واحتفظت هذه الإمارات بدرجة كبيرة من الحكم الذاتي. [79] شهدت هذه الفترة أيضًا سلسلة من الاشتباكات مع مملكة خزار التي كان مركز قوتها في سهول الفولغا السفلى ، والتي تنافست مع الخلافة على السيطرة على القوقاز. [79]

 
مخطوطة بيزنطية تظهر النار اليونانية في العمل

قوبلت المشاريع العسكرية الإسلامية الأخرى بالفشل التام. على الرغم من انتصار البحرية على البيزنطيين في 654 في معركة الصواري ، إلا أن المحاولة اللاحقة لمحاصرة القسطنطينية كانت محبطة بسبب عاصفة دمرت الأسطول العربي. [80] في وقت لاحق تم إحباط حصار القسطنطينية في الفترة من 668 إلى 669 (674-778 وفقًا لتقديرات أخرى) و 717–718 بمساعدة الحريق اليوناني الذي تم اختراعه مؤخرًا. [81] في الشرق ، على الرغم من تمكن العرب من السيطرة على معظم المناطق الخاضعة للسيطرة الساسانية بأفغانستان الحديثة بعد سقوط بلاد فارس ، قاومت منطقة كابول محاولات متكررة للغزو وسوف تستمر في ذلك حتى يتم فتحها من قبل الصفراء بعد ثلاثة قرون . [82]

بحلول وقت الثورة العباسية في منتصف القرن الثامن ، كانت الجيوش المسلمة تعارض مجموعة من الحواجز الطبيعية والدول القوية التي أعاقت أي تقدم عسكري إضافي. [83] أسفرت الحروب عن تراجع عائدات المكاسب الشخصية وترك المقاتلون الجيش على نحو متزايد للمهن المدنية. [83] تحولت أولويات الحكام أيضا من غزو الأراضي الجديدة إلى إدارة الإمبراطورية المكتسبة. [83] على الرغم من أن الحقبة العباسية شهدت بعض المكاسب الإقليمية الجديدة ، مثل فتوحات صقلية وكريت ، فإن فترة التوسع المركزي السريع سوف تفسح المجال الآن لعصر يكون فيه انتشار الإسلام بطيئًا ويتحقق من خلال جهود السلالات المحلية والمبشرين و التجار [83]

بعد

عدل

الدلالة

عدل

كتب نيكول أن سلسلة الفتوحات الإسلامية في القرنين السابع والثامن كانت "واحدة من أهم الأحداث في تاريخ العالم" ، مما أدى إلى إنشاء "حضارة جديدة" ، الشرق الأوسط المسلم والمتعرب. [14] الإسلام ، الذي كان من قبل محصوراً في شبه الجزيرة العربية ، دينًا عالميًا رئيسيًا ، في حين أن توليف العناصر العربية والرومانية والفارسية أدى إلى أنماط جديدة مميزة من الفن والعمارة الناشئة في الشرق الأوسط. [14]

التطورات الاجتماعية والسياسية

عدل

كانت الانتصارات العسكرية للجيوش من شبه الجزيرة العربية بمثابة إيذان بتوسع ثقافة ودين العرب . أعقبت الفتوحات هجرة واسعة النطاق للعائلات والقبائل بأكملها من شبه الجزيرة العربية إلى أراضي الشرق الأوسط. [58] كان العرب الغزاة يمتلكون بالفعل مجتمعًا معقدًا ومتطورًا. [58] جلب المهاجرون من اليمن معهم تقاليد زراعية وحضرية وملكية. أعضاء من الغساسنة و Lakhmid زيارتها الاتحادات القبلية تجربة التعاون مع الإمبراطوريات. [58] تم اختيار رتبة وملف الجيوش من كل من القبائل البدوية والمستقرة ، في حين أن القيادة جاءت أساسًا من الطبقة التجارية في الحجاز . [58]

تم تنفيذ سياستين أساسيتين في عهد الخليفة الثاني عمر (634-44): لن يُسمح للبدو بالضرر بالإنتاج الزراعي للأراضي المحتلّة وستتعاون القيادة مع النخب المحلية. [84] ولتحقيق هذه الغاية ، استقرت الجيوش العربية الإسلامية في أحياء منفصلة أو مدن حامية جديدة مثل البصرة والكوفة والفسطاط . [84] أصبح الاثنان الأخيران المراكز الإدارية الجديدة للعراق ومصر ، على التوالي. [84] تم دفع رواتب للجنود ومنعوا من الاستيلاء على الأراضي. [84] أشرف المحافظون العرب على جمع الضرائب وتوزيعها ، لكنهم تركوا النظام الديني والاجتماعي القديم على حاله. [84] في البداية ، احتفظت العديد من المحافظات بدرجة كبيرة من الحكم الذاتي بموجب شروط الاتفاقيات المبرمة مع القادة العرب. [84]

مع مرور الوقت ، سعى الفاتحون إلى زيادة سيطرتهم على الشؤون المحلية وجعل الآلية الإدارية الحالية تعمل لصالح النظام الجديد. [85] وشمل ذلك عدة أنواع من إعادة التنظيم. في منطقة البحر الأبيض المتوسط ، تم استبدال دول المدن التي كانت تحكم نفسها تقليديًا والمناطق المحيطة بها ببيروقراطية إقليمية تفصل بين البلدة والإدارة الريفية. [86] في مصر ، ألغيت العقارات والبلديات المستقلة ماليا لصالح نظام إداري مبسط. [87] في أوائل القرن الثامن ، بدأ العرب السوريون في استبدال الموظفين الأقباط ، وفسحت الضرائب الجماعية المجال لفرض الضرائب الفردية. [88] في إيران ، دفعت إعادة التنظيم والبناء الإداري للجدران الواقية إلى تجمعات الأحياء والقرى في المدن الكبيرة مثل أصفهان وقزوين وقم . [89] تم دمج الشخصيات البارزة في إيران ، والتي كانت في البداية تتمتع بحكم ذاتي شبه كامل ، في البيروقراطية المركزية بحلول الفترة العباسية . [89] إن تشابه الأوراق الرسمية المصرية والخراسانية في عهد الخليفة المنصور (754-775) يوحي بوجود إدارة مركزية للغاية على نطاق الإمبراطورية. [89]

 
فسيفساء من قصر هشام ، وهو سكن أموي بالقرب من أريحا (حوالي 724-743)

أصبح مجتمع المستوطنات العربية الجديدة تدريجياً في طبقات قائمة على الثروة والسلطة. [73] وقد أعيد تنظيمها أيضًا لتصبح وحدات طائفية جديدة تحافظ على أسماء العشائر والقبائل ، ولكنها كانت في الواقع قائمة فقط حول سندات القرابة القديمة. [73] تحول المستوطنون العرب إلى مهن مدنية وفي المناطق الشرقية أثبتوا أنفسهم كطبقة أرستقراطية. [73] في الوقت نفسه ، بدأت الفوارق بين الغزاة والسكان المحليين تتلاشى. [73] في إيران ، اندمج العرب إلى حد كبير في الثقافة المحلية ، واعتمدوا اللغة والعادات الفارسية ، وتزوجوا من النساء الفارسيات. [73] في العراق ، توافد المستوطنون غير العرب على مدن حامية. [73] جاء جنود ومسؤولو النظام القديم للبحث عن ثرواتهم مع الأسياد الجدد ، بينما فر العبيد والعمال والفلاحون هناك سعيا للهرب من ظروف الحياة القاسية في الريف. [73] تم استيعاب غير المتحولين إلى الإسلام في المجتمع العربي الإسلامي من خلال تعديل المؤسسة العربية القبلية للعميل ، حيث تم تبادل حماية الأقوياء من أجل ولاء المرؤوسين. [73] كان العملاء ( الموالي ) وورثتهم أعضاءً حقيقيين في العشيرة. [73] أصبحت العشائر على نحو متزايد اقتصاديا واجتماعيا. [73] على سبيل المثال ، في حين أن العشائر النبيلة من قبيلة تميم اكتسبت وحدات الفرسان الفارسية كمواليهم ، كانت هناك عشائر أخرى من نفس القبيلة لديها عمال عبيد مثلهم. [73] غالبًا ما أصبح العبيد من أسيادهم السابقين عندما تم إطلاق سراحهم. [73]

على عكس اعتقاد المؤرخين السابقين ، لا يوجد أي دليل على حدوث تحولات جماعية للإسلام في أعقاب الفتوحات مباشرة. [90] كانت أول المجموعات التي تحولت إلى الإسلام هي القبائل العربية المسيحية ، على الرغم من أن بعضهم حافظوا على دينهم في العصر العباسي حتى أثناء خدمتهم كقوات للخليفة. [90] وتبعهم نخبة سابقة من الإمبراطورية الساسانية ، والتي صدق تحولهم على امتيازاتهم القديمة. [90] مع مرور الوقت ، سهَّل ضعف النخب غير المسلمة انهيار العلاقات المجتمعية القديمة وعزز حوافز التحول التي وعدت بالمزايا الاقتصادية والتنقل الاجتماعي. [90] بحلول بداية القرن الثامن ، أصبحت التحويلات قضية سياسية للخليفة. [91] لقد تم تفضيلهم من قبل الناشطين الدينيين ، وقبل العديد من العرب المساواة بين العرب وغير العرب. [91] ومع ذلك ، ارتبط التحول بالمزايا الاقتصادية والسياسية ، وكانت النخب المسلمة مترددة في رؤية امتيازاتهم مخففة. [91] تباينت السياسة العامة تجاه المتحولين حسب المنطقة وتغيرت من الخلفاء الأمويين المتعاقبين. [91] أثارت هذه الظروف معارضة من المتحولين غير العرب ، الذين تضمنت صفوفهم العديد من الجنود النشطين ، وساعدت في تمهيد الطريق للحرب الأهلية التي انتهت بسقوط الدولة الأموية . [92]

التحويلات والإصلاح الضريبي

عدل

اتبعت الفتوحات العربية الإسلامية نمطًا عامًا من الفتوحات البدوية في المناطق المستقرة ، حيث أصبحت قهر الشعوب النخبة العسكرية الجديدة وتوصلت إلى حل وسط مع النخب القديمة من خلال السماح لهم بالاحتفاظ بالسلطة السياسية والدينية والمالية المحلية. [85] دفع الفلاحون والعمال والتجار الضرائب ، بينما جمعهم أعضاء النخبة القديمة والجديدة. [85] لم يكن دفع الضرائب ، التي بلغت للفلاحين في كثير من الأحيان نصف قيمة إنتاجهم ، عبئًا اقتصاديًا فحسب ، بل كان أيضًا علامة على الدونية الاجتماعية. [85] يختلف العلماء في تقييمهم للأعباء الضريبية النسبية قبل الفتوحات وبعدها. يقول جون اسبوزيتو أن هذا يعني في الواقع انخفاض الضرائب. [93] وفقًا لبرنارد لويس ، تشير الدلائل المتاحة إلى أن التغيير من الحكم البيزنطي إلى الحكم العربي كان "موضع ترحيب من قبل العديد من الشعوب الخاضعة ، الذين وجدوا أن النير الجديد أخف بكثير من القديم ، سواء في الضرائب أو في أمور أخرى". [94] في المقابل ، كتب نورمان ستيلمان أنه على الرغم من أن العبء الضريبي لليهود في ظل الحكم الإسلامي المبكر كان مماثلًا للحكم السابق ، فإن مسيحيي الإمبراطورية البيزنطية (رغم أنهم ليسوا مسيحيين في الإمبراطورية الفارسية ، والذين كان وضعهم مشابهًا لوضع اليهود) وتحمل الزرادشتيون في إيران عبئًا أثقل بكثير في أعقاب الفتوحات مباشرة. [95]

 
بردية مصرية PERF 558 تحتوي على إيصال ضريبي يوناني-عربي ثنائي اللغة مؤرخ في 643 ميلادي

في أعقاب الغزوات المبكرة يمكن فرض الضرائب على الأفراد أو على الأرض أو كإشادة جماعية. [96] خلال القرن الأول من المد الإسلامي، عبارة الجزية و الخراج واستخدمت في جميع المعاني الثلاثة، مع السياق يميز بين الضرائب الفردية والأرض. [97] التباينات الإقليمية في فرض الضرائب تعكس في البداية تنوع النظم السابقة. [98] فرضت الإمبراطورية الساسانية ضريبة عامة على الأرض وضريبة استطلاعية لها عدة معدلات بناءً على الثروة ، مع استثناء من الطبقة الأرستقراطية. [98] تم تكييف ضريبة الاستطلاع هذه من قبل الحكام العرب ، بحيث تولت النخبة العربية - الإسلامية الجديدة إعفاء الأرستقراطيين وشاركتهم الأرستقراطية المحلية الذين اعتنقوا الإسلام. [99] لا تزال طبيعة الضرائب البيزنطية غير واضحة إلى حد ما ، لكن يبدو أنه تم فرضها كتكريم جماعي على المراكز السكانية ، وقد اتبعت هذه الممارسة عمومًا تحت الحكم العربي في المحافظات البيزنطية السابقة. [98] تم تفويض تحصيل الضرائب للمجتمعات المحلية المتمتعة بالحكم الذاتي بشرط تقسيم العبء بين أعضائها بالطريقة الأكثر إنصافًا. [98] في معظم أنحاء إيران وآسيا الوسطى ، دفع الحكام المحليون تحية ثابتة وحافظوا على استقلاليتهم في تحصيل الضرائب. [98]

صعوبات في جمع الضرائب ظهرت قريبا. [98] تمكن الأقباط المصريون ، الذين كانوا مهرة في التهرب الضريبي منذ العصر الروماني ، من تجنب دفع الضرائب عن طريق الدخول إلى الأديرة ، والتي كانت معفاة في البداية من الضرائب ، أو ببساطة عن طريق مغادرة المنطقة التي تم تسجيلهم فيها. [98] هذا دفع فرض الضرائب على الرهبان وإدخال الضوابط على الحركة. [98] في العراق ، تحول الكثير من الفلاحين الذين تخلفوا عن سداد ضرائبهم إلى الإسلام وهجروا أراضيهم لصالح مدن الحامية العربية على أمل الهروب من الضرائب. [100] في مواجهة تدهور في الزراعة ونقص في الخزينة ، أجبر حاكم العراق ، الحجاج ، الفلاحين المتحولين على العودة إلى أراضيهم وخضعهم للضرائب مرة أخرى ، مما منعهم فعلياً من التحول إلى الإسلام. [101] في خراسان ، أجبرت ظاهرة مماثلة الأرستقراطية المحلية على التعويض عن النقص في تحصيل الضرائب من جيوبهم الخاصة ، واستجابوا باضطهاد الفلاحين المضطهدين وفرض ضرائب أشد على المسلمين الفقراء. [101]

لا يمكن أن يستمر الوضع الذي تمت فيه معاقبة التحول إلى الإسلام في دولة إسلامية ، وقد عُزى للخليفة الأموي المتدين عمر الثاني (717–720) في تغيير نظام الضرائب. [101] المؤرخون الحديثون يشككون في هذا الحساب ، على الرغم من أن تفاصيل الانتقال إلى نظام الضرائب الذي وضعه فقهاء العصر العباسي لا تزال غير واضحة. [101] أمر عمر الثاني المحافظين بوقف تحصيل الضرائب من المتحولين المسلمين ، لكن خلفائه عرقلوا هذه السياسة وسعى بعض المحافظين إلى وقف موجة التحويلات من خلال إدخال متطلبات إضافية مثل الختان والقدرة على قراءة مقاطع من القرآن. [102] ساهمت مظالم المسلمين غير العرب المتعلقة بالضرائب في حركات المعارضة التي أدت إلى الثورة العباسية . [103] بموجب النظام الجديد الذي تم تأسيسه في نهاية المطاف ، أصبح الخرج يعتبر ضريبة مفروضة على الأرض ، بغض النظر عن دين دافع الضرائب. [101] لم تعد ضريبة الاقتراع مفروضة على المسلمين ، لكن الخزانة لم تعاني بالضرورة ولم يتحول المتحوّلون إلى نتيجة ، لأنهم اضطروا إلى دفع الزكاة ، والتي ربما فرضت كضريبة إجبارية على المسلمين في حوالي عام 730. [104] أصبحت المصطلحات متخصصة خلال العصر العباسي ، بحيث لم يعد الخرج يعني شيئًا أكثر من ضريبة الأراضي ، في حين أن مصطلح jizya كان مقصورًا على ضريبة الاستطلاع على dhimmis . [101]

كان تأثير الجزية على التحويل موضوع نقاش علمي. [105] اعتبر يوليوس ويلهاوسن أن ضريبة الاستطلاع بلغت القليل جدًا بحيث لا يشكل الإعفاء منها دافعًا اقتصاديًا كافيًا للتحويل. [106] بالمثل ، صرح توماس أرنولد بأن الجزية كانت "معتدلة للغاية" بحيث لا تشكل عبئًا ، "معتبرة أنها أطلقت سراحهم من الخدمة العسكرية الإلزامية التي كانت مفروضة على رعاياهم المسلمين". ويضيف أن المتحولين الهاربين سيضطرون إلى دفع الزكاة القانونية ، الزكاة ، التي تُفرض سنوياً على معظم أنواع الممتلكات المنقولة وغير المنقولة. [107] اقترح باحثون آخرون في أوائل القرن العشرين أن غير المسلمين اعتنقوا الإسلام بشكل جماعي من أجل الهروب من ضريبة الاقتراع ، لكن هذه النظرية واجهتها تحديات من خلال الأبحاث الحديثة. [105] أظهر دانييل دينيت أن هناك عوامل أخرى ، مثل الرغبة في الاحتفاظ بمكانة اجتماعية ، كان لها تأثير أكبر على هذا الاختيار في الفترة الإسلامية المبكرة. [105]

السياسة تجاه غير المسلمين

عدل

لم يكرر الغزاة العرب الخطأ الذي ارتكبته الإمبراطوريتان البيزنطية والساسانية ، اللتان حاولتا وفشلا في فرض دين رسمي على السكان الخاضعين ، مما تسبب في استياء جعل الفتوحات الإسلامية أكثر قبولًا منهم. [108] بدلاً من ذلك ، كان حكام الإمبراطورية الجديدة يحترمون عمومًا النمط التقليدي للشرق الأوسط للتعددية الدينية ، والذي لم يكن المساواة أو الهيمنة من قبل مجموعة واحدة على الآخرين. [108] بعد انتهاء العمليات العسكرية ، التي تضمنت إقالة بعض الأديرة ومصادرة معابد النار الزرادشتية في سوريا والعراق ، اتسمت الخلافة المبكرة بالتسامح الديني والشعوب من جميع الأعراق والديانات المخلوطة في الحياة العامة. [109] قبل استعداد المسلمين لبناء المساجد في سوريا ، قبلوا الكنائس المسيحية كأماكن مقدسة وتبادلوها مع المسيحيين المحليين. [90] في العراق ومصر ، تعاونت السلطات الإسلامية مع الزعماء الدينيين المسيحيين. [90] تم ترميم العديد من الكنائس وبناء الكنائس الجديدة خلال العصر الأموي. [110]

سعى الخليفة الأموي الأول معاوية إلى طمأنة الشعوب المهزومة بأنه لم يكن معاديًا لأديانهم وبذل جهودًا للحصول على دعم من النخبة العربية المسيحية. [111] لا يوجد دليل على قيام الدولة بعرض الإسلام على الإسلام قبل حكم عبد الملك (685–705) ، عندما أصبحت الآيات القرآنية والإشارات إلى محمد فجأة بارزة على العملات المعدنية والوثائق الرسمية. [112] كان الدافع وراء هذا التغيير هو الرغبة في توحيد المجتمع الإسلامي بعد الحرب الأهلية الثانية وحشدهم ضد عدوهم المشترك الرئيسي ، الإمبراطورية البيزنطية. [112]

حدث تغيير آخر في السياسة خلال عهد عمر الثاني (717-720). [113] أدى الفشل الكارثي لحصار القسطنطينية عام 718 والذي رافقه عدد كبير من الضحايا العرب إلى تصاعد العداء الشعبي بين المسلمين تجاه بيزنطة والمسيحيين عمومًا. [113] في الوقت نفسه ، غادر العديد من الجنود العرب الجيش للمهن المدنية ورغبوا في التأكيد على مكانتهم الاجتماعية العالية بين الشعوب المحتلّة. [113] دفعت هذه الأحداث إلى فرض قيود على غير المسلمين ، والتي طبقًا لهويلاند ، تم تصميمها على حد سواء على القيود البيزنطية على اليهود ، بدءًا من الكود الثيودوسي والرموز اللاحقة ، والتي تضمنت حظرًا على بناء كنائس جديدة وإعطاء شهادات ضد المسيحيين ، وعلى اللوائح الساسانية التي تنص على ملابس مميزة لفئات اجتماعية مختلفة. [113]

في العقود التالية ، وضع الفقهاء الإسلاميون إطارًا قانونيًا تتمتع فيه الأديان الأخرى بوضع محمي ولكن تابع. [112] اتبع الشريعة الإسلامية سابقة البيزنطية في تصنيف رعايا الدولة وفقًا لدينهم ، على عكس النموذج الساساني الذي وضع ثقلًا اجتماعيًا أكثر من التمييز الديني. [113] من الناحية النظرية ، مثل الإمبراطورية البيزنطية ، فرضت الخلافة قيودًا صارمة على الوثنية ، ولكن في الممارسة العملية ، تم تصنيف معظم المجتمعات غير الإبراهيمية في الأراضي الساسانية السابقة على أنها مملوكة لكتاب مقدس ( أهل الكتاب ) ومنحت مكانة محمية ( ذميمي ). [113]

في الإسلام ، يُنظر إلى المسيحيين واليهود على أنهم "شعوب الكتاب" حيث يقبل المسلمون كل من يسوع المسيح والأنبياء اليهود باعتبارهم أنبياء لهم ، مما منحهم الاحترام الذي لم يكن مقصوراً على شعوب "الوثنيين" في إيران ، الوسطى آسيا والهند. [114] في أماكن مثل المشرق ومصر ، سُمح لكل من المسيحيين واليهود بالحفاظ على كنائسهم ومعابدهم والحفاظ على منظماتهم الدينية في مقابل دفع ضريبة الجزية . [114] في بعض الأحيان ، كان الخلفاء يشاركون في إيماءات النصر ، مثل بناء مسجد قبة الصخرة الشهير في القدس من 690 إلى 692 في موقع المعبد اليهودي الثاني ، الذي دمره الرومان في 70 م - على الرغم من استخدام تشير رموز السلطة الرومانية والساسانية في المسجد إلى أن الغرض منها كان جزئيًا الاحتفال بالانتصارات العربية على الإمبراطوريتين. [115]

هؤلاء المسيحيين الذين يفضلون الأرثوذكسية السائدة في الإمبراطورية الرومانية فضلوا في كثير من الأحيان أن يعيشوا تحت حكم المسلمين لأنه يعني نهاية الاضطهاد. [116] نظرًا لأن كلا من المجتمعين اليهودي والمسيحي في بلاد الشام وشمال إفريقيا كانا أفضل تعليماً من الغزاة ، فغالبًا ما كانوا يعملون في الخدمة المدنية في السنوات الأولى للخليفة. [4] ومع ذلك ، أدى قول مأخوذ عن محمد بأن "ديانتين قد لا تسكنا معًا في الجزيرة العربية" أدت إلى اتباع سياسات مختلفة في الجزيرة العربية مع تحول الإسلام إلى الإسلام بدلاً من مجرد تشجيعه. [116] باستثناء اليمن ، حيث توجد جالية يهودية كبيرة حتى منتصف القرن العشرين ، فإن "كل المجتمعات المسيحية واليهودية في شبه الجزيرة العربية" اختفت تمامًا. [116] يبدو أن الجالية اليهودية في اليمن قد نجت لأن اليمن لم يكن يُعتبر جزءًا من الجزيرة العربية كما كان الحال في الحجاز ونجد. [116]

كتب مارك ر. كوهين أن الجزية التي دفعها اليهود في ظل الحكم الإسلامي وفرت "ضمانًا أكثر حماية للحماية من العداء غير اليهودي" من تلك التي امتلكها اليهود في الغرب اللاتيني ، حيث دفع اليهود "ضرائب عديدة وتعسفية في كثير من الأحيان بشكل غير معقول" في مقابل الحماية الرسمية ، وحيث كانت معاملة اليهود تحكمها مواثيق يمكن للحكام الجدد أن يغيروا إرادتها عند الانضمام أو يرفضون التجديد كليًا. [117] لم يتم التمسك دائمًا باتفاق عمر ، الذي نص على أنه يجب على المسلمين "خوض معركة من أجل حماية" القائمين على "القوميين" و "عدم وضع عبء عليهم أكبر مما يمكنهم تحمله" ، لكنه ظل "حجر الزاوية الثابت للسياسة الإسلامية" إلى وقت مبكر العصور الحديثة. [117]

أنظر أيضا

عدل

المراجع

عدل
  1. ^ Hoyland (2014), Kennedy (2007)
  2. ^ Kaegi (1995), Donner (2014)
  3. ^ ا ب ج د ه و ز ح ط ي يا يب يج يد Daniel (2010)
  4. ^ ا ب ج د ه و ز ح ط ي يا يب يج يد يه يو يز يح يط ك Nicolle (2009)
  5. ^ ا ب ج د ه و ز ح ط ي يا يب يج يد يه يو يز يح يط ك كا Daniel (2010)
  6. ^ ا ب ج د ه و ز Daniel (2010)
  7. ^ Blankinship، Khalid Yahya (1994). The End of the Jihad State, the Reign of Hisham Ibn 'Abd-al Malik and the collapse of the Umayyads. State University of New York Press. ص. 37. ISBN:978-0-7914-1827-7.
  8. ^ Gardner، Hall؛ Kobtzeff، Oleg، المحررون (2012). The Ashgate Research Companion to War: Origins and Prevention. Ashgate Publishing. ص. 208–209.
  9. ^ Rosenwein، Barbara H. (2004). A Short History of the Middle Ages. Ontario. ص. 71–72. ISBN:978-1-55111-290-9.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
  10. ^ Penn، Michael Philip (2017). Envisioning Islam. Philadelphia. ص. 45–50. ISBN:978-0-81224-722-0.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
  11. ^ Jandora، John W. (1985). "The battle of the Yarmūk: A reconstruction". Journal of Asian History. ج. 19 ع. 1: 8–21. JSTOR:41930557.
  12. ^ Grant، Reg G. (2011). "Yarmuk". 1001 Battles That Changed the Course of World History. ص. 108. ISBN:978-0-7893-2233-3. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |chapterurl= تم تجاهله يقترح استخدام |مسار الفصل= (مساعدة) وروابط خارجية في |chapterurl= (مساعدة)
  13. ^ Nicolle (2009), pp. 14–15.
  14. ^ ا ب ج د ه و ز ح ط ي يا يب يج يد يه يو يز يح يط ك كا كب كج كد كه كو كز كح كط ل لا لب لج لد له لو لز لح لط م ما مب مج مد مه مو مز مح مط ن نا نب نج ند نه نو نز نح نط ص صا صب صج صد صه صو صز صح صط ع عا عب عج عد عه عو عز عح عط ف فا فب فج فد Nicolle (2009). وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "FOOTNOTENicolle2009" معرف أكثر من مرة بمحتويات مختلفة.
  15. ^ Nicolle (2009), pp. 17–18.
  16. ^ Theophanes, Chronicle, 317–327
    * Greatrex–Lieu (2002), II, 217–227; Haldon (1997), 46; Baynes (1912), passim; Speck (1984), 178
  17. ^ Foss، Clive (1975). "The Persians in Asia Minor and the end of antiquity". The English Historical Review. ج. 90 ع. 357: 721–747. DOI:10.1093/ehr/XC.CCCLVII.721. JSTOR:567292.
  18. ^ Howard-Johnston، James (2006). East Rome, Sasanian Persia And the End of Antiquity: Historiographical And Historical Studies. Ashgate Publishing. ص. xv. ISBN:978-0-86078-992-5.
  19. ^ Liska، George (1998). "Projection contra prediction: Alternative futures and options". Expanding Realism: The Historical Dimension of World Politics. Rowman & Littlefield. ص. 170. ISBN:978-0-8476-8680-3. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |chapterurl= تم تجاهله يقترح استخدام |مسار الفصل= (مساعدة) وروابط خارجية في |chapterurl= (مساعدة)
  20. ^ Kaegi (1995)
  21. ^ Nicolle (1994)
  22. ^ ا ب ج Nicolle (2009), p. 26.
  23. ^ Nicolle (2009), p. 22.
  24. ^ Nicolle (2009), p. 28.
  25. ^ ا ب Nicolle (2009), p. 30.
  26. ^ Nicolle (2009), pp. 38–39.
  27. ^ Nicolle (2009), pp. 46–47.
  28. ^ ا ب ج د ه و ز Lapidus (2014), p. 49 وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "Lapidus49" معرف أكثر من مرة بمحتويات مختلفة.
  29. ^ ا ب Nicolle (2009), p. 50.
  30. ^ ا ب Nicolle (2009), p. 51.
  31. ^ ا ب Nicolle (2009)
  32. ^ Hoyland (2014), p. 70; in 641 according to Lapidus (2014), p. 49
  33. ^ Hoyland (2014)
  34. ^ Hoyland (2014), Lapidus (2014), p. 49
  35. ^ Hoyland (2014); in 643 according to Lapidus (2014), p. 49
  36. ^ Kennedy (2007), p. 165
  37. ^ ا ب ج د ه Vaglieri (1977), pp. 60–61 وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "Vaglieri60-61" معرف أكثر من مرة بمحتويات مختلفة.
  38. ^ ا ب ج Nicolle (2009)
  39. ^ ا ب ج Nicolle (2009)
  40. ^ ا ب ج Nicolle (2009)
  41. ^ Nicolle (2009)
  42. ^ ا ب Nicolle (2009)
  43. ^ ا ب ج د Nicolle (2009)
  44. ^ ا ب ج د Nicolle (2009)
  45. ^ Nicolle (2009)
  46. ^ Nicolle (2009)
  47. ^ Donner (2014), pp. 3–7
  48. ^ ا ب ج د Hoyland (2014), pp. 93–95 وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "Hoyland93-95" معرف أكثر من مرة بمحتويات مختلفة.
  49. ^ Donner (2014), Hoyland (2014)
  50. ^ Donner (2014), Hoyland (2014)
  51. ^ "The immediate outcome of the Muslim victories [in the Ridda wars] was turmoil. Medina's victories led allied tribes to attack the non-aligned to compensate for their own losses. The pressure drove tribes [...] across the imperial frontiers. The Bakr tribe, which had defeated a Persian detachment in 606, joined forces with the Muslims and led them on a raid in southern Iraq [...] A similar spilling over of tribal raiding occurred on the Syrian frontiers. Abu Bakr encouraged these movements [...] What began as inter-tribal skirmishing to consolidate a political confederation in Arabia ended as a full-scale war against the two empires." Lapidus (2014) See also Donner (2014)
  52. ^ Lapidus (2014), Hoyland (2014)
  53. ^ Donner (2014)
  54. ^ Robinson، Chase F. (2010). "The rise of Islam, 600 705". في Robinson (المحرر). The New Cambridge History of Islam, Volume 1: The Formation of the Islamic World, Sixth to Eleventh Centuries. Cambridge University Press. ص. 197. ISBN:9780521838238. it is probably safe to assume that Muslims were often outnumbered. Unlike their adversaries, however, Muslim armies were fast, agile, well coordinated and highly motivated.
  55. ^ Lapidus (2014), Hoyland (2014)
  56. ^ Hoyland (2014)
  57. ^ Lapidus (2014), Hoyland (2014)
  58. ^ ا ب ج د ه Lapidus (2014), p. 50 وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "Lapidus50" معرف أكثر من مرة بمحتويات مختلفة.
  59. ^ ا ب Hoyland (2014), p. 127
  60. ^ Hoyland (2014), p. 190
  61. ^ ا ب ج T.W. Haig, C.E. Bosworth. Encyclopedia of Islam 2nd ed, Brill. "Sind", vol. 9, p. 632
  62. ^ ا ب Hoyland (2014)
  63. ^ Hoyland (2014)
  64. ^ ا ب ج Hoyland (2014), pp. 124–126
  65. ^ ا ب G. Yver. Encyclopedia of Islam 2nd ed, Brill. "Maghreb", vol. 5, p. 1189.
  66. ^ ا ب Hoyland (2014), pp. 142–145
  67. ^ ا ب Hoyland (2014)
  68. ^ ا ب ج د ه Évariste Lévi-Provençal. Encyclopedia of Islam 2nd ed, Brill. "Al-Andalus", vol. 1, p. 492
  69. ^ ا ب ج د Hoyland (2014), pp. 146–147
  70. ^ ا ب ج Nicolle (2009)
  71. ^ ا ب Nicolle (2009)
  72. ^ Nicolle (2009)
  73. ^ ا ب ج د ه و ز ح ط ي يا يب يج يد يه يو يز يح يط ك كا كب كج كد كه كو كز كح كط ل لا لب لج لد له لو Lapidus (2014), pp. 58–60
  74. ^ Nile Green (12 ديسمبر 2016). Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban. Cambridge University Press. ص. 43, 44. ISBN:9780520294134.
  75. ^ Nile Green (12 ديسمبر 2016). Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban. Cambridge University Press. ص. 44, 46–47. ISBN:9780520294134.
  76. ^ ا ب ج Hoyland (2014)
  77. ^ "Cyprus – Government and society – history – geography".
  78. ^ ا ب ج M. Canard. Encyclopedia of Islam 2nd ed, Brill. "Arminiya", vol. 1, pp. 636–637
  79. ^ ا ب C.E. Bosworth. Encyclopedia of Islam 2nd ed, Brill. "Al-Qabq", vol. 4, pp. 343–344
  80. ^ Hoyland (2014), pp. 106–108
  81. ^ Hoyland (2014), pp. 108–109, 175–177
  82. ^ M. Longworth Dames. Encyclopedia of Islam 2nd ed, Brill. "Afghanistan", vol. 1, p. 226.
  83. ^ ا ب ج د Hoyland (2014)
  84. ^ ا ب ج د ه و Lapidus (2014)
  85. ^ ا ب ج د Lapidus (2014), p. 53 وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "Lapidus53" معرف أكثر من مرة بمحتويات مختلفة.
  86. ^ Lapidus (2014), p. 56
  87. ^ Lapidus (2014), p. 57
  88. ^ Lapidus (2014), p. 79
  89. ^ ا ب ج Lapidus (2014), p. 58
  90. ^ ا ب ج د ه و Lapidus (2014), pp. 60–61 وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "Lapidus60-61" معرف أكثر من مرة بمحتويات مختلفة.
  91. ^ ا ب ج د Lapidus (2014), pp. 61–62
  92. ^ Lapidus (2014)
  93. ^ Esposito (1998).
  94. ^ Lewis، Bernard (2002). Arabs in History. ص. 57. ISBN:978-0-19280-31-08.
  95. ^ Stillman (1979)
  96. ^ Cahen (1991)
  97. ^ Cahen (1991); Anver M. Emon, Religious Pluralism and Islamic Law: Dhimmis and Others in the Empire of Law, p. 98, note 3. Oxford University Press, (ردمك 978-0199661633). Quote: "Some studies question the nearly synonymous use of the terms kharaj and jizya in the historical sources. The general view suggests that while the terms kharaj and jizya seem to have been used interchangeably in early historical sources, what they referred to in any given case depended on the linguistic context. If one finds references to "a kharaj on their heads," the reference was to a poll tax, despite the use of the term kharaj, which later became the term of art for land tax. Likewise, if one fins the phrase "jizya on their land," this referred to a land tax, despite the use of jizya which later come to refer to the poll tax. Early history therefore shows that although each term did not have a determinate technical meaning at first, the concepts of poll tax and land tax existed early in Islamic history." Denner, Conversion and the Poll Tax, 3–10; Ajiaz Hassan Qureshi, "The Terms Kharaj and Jizya and Their Implication," Journal of the Punjab University Historical Society 12 (1961): 27–38; Hossein Modarressi Rabatab'i, Kharaj in Islamic Law (London: Anchor Press Ltd, 1983).
  98. ^ ا ب ج د ه و ز ح Cahen (1991)
  99. ^ Cahen (1991); Hoyland (2014)
  100. ^ Cahen (1991); Hoyland (2014)
  101. ^ ا ب ج د ه و Cahen (1991)
  102. ^ Hoyland (2014)
  103. ^ Hoyland (2014), pp. 201–202
  104. ^ Cahen (1991); Hoyland (2014)
  105. ^ ا ب ج Tramontana، Felicita (2013). "The Poll Tax and the Decline of the Christian Presence in the Palestinian Countryside in the 17th Century". Journal of the Economic and Social History of the Orient. ج. 56 ع. 4–5: 631–652. DOI:10.1163/15685209-12341337. The (cor)relation between the payment of the poll-tax and conversion to Islam, has long been the subject of scholarly debate. At the beginning of the twentieth century scholars suggested that after the Muslim conquest the local populations converted en masse to evade the payment of the poll tax. This assumption has been challenged by subsequent research. Indeed Dennett's study clearly showed that the payment of the poll tax was not a sufficient reason to convert after the Muslim conquest and that other factors—such as the wish to retain social status—had greater influence. According to Inalcik the wish to evade payment of the jizya was an important incentive for conversion to Islam in the Balkans, but Anton Minkov has recently argued that taxation was only one of a number of motivations. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
  106. ^ Dennett (1950).
  107. ^ Walker Arnold، Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. ص. 59. ... but this jizyah was too moderate to constitute a burden, seeing that it released them from the compulsory military service that was incumbent on their Muslim fellow-subjects. Conversion to Islam was certainly attended by a certain pecuniary advantage, but his former religion could have had but little hold on a convert who abandoned it merely to gain exemption from the jizyah; and now, instead of jizyah, the convert had to pay the legal alms, zakāt, annually levied on most kinds of movable and immovable property. (online)
  108. ^ ا ب Lewis، Bernard (2014). The Jews of Islam. Princeton University Press. ص. 19. ISBN:9781400820290.
  109. ^ Lapidus (2014), pp. 61, 153
  110. ^ Lapidus (2014)
  111. ^ Hoyland (2014)
  112. ^ ا ب ج Hoyland (2014)
  113. ^ ا ب ج د ه و Hoyland (2014) وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "Hoyland196" معرف أكثر من مرة بمحتويات مختلفة.
  114. ^ ا ب Nicolle (2009)
  115. ^ Nicolle (2009)
  116. ^ ا ب ج د Nicolle (2009)
  117. ^ ا ب Cohen (2008), pp. 72–73

مصادر

عدل

[[:تصنيف:القرن 8 في إيران]] [[:تصنيف:القرن 7 في إيران]] [[:تصنيف:القرن 8 في الأندلس]] [[:تصنيف:تاريخ البحر الأبيض المتوسط]] [[:تصنيف:الإسلام في مصر]] [[:تصنيف:تاريخ الشام]] [[:تصنيف:حروب تشمل الدولة الأموية]] [[:تصنيف:حروب تشمل الخلافة الراشدة]] [[:تصنيف:عرب]] [[:تصنيف:الفتوحات الإسلامية المبكرة]] [[:تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]


المراجع

عدل

مصادر

عدل

[[:تصنيف:القرن 8 في إيران]] [[:تصنيف:القرن 7 في إيران]] [[:تصنيف:القرن 8 في الأندلس]] [[:تصنيف:تاريخ البحر الأبيض المتوسط]] [[:تصنيف:الإسلام في مصر]] [[:تصنيف:تاريخ الشام]] [[:تصنيف:حروب تشمل الدولة الأموية]] [[:تصنيف:حروب تشمل الخلافة الراشدة]] [[:تصنيف:عرب]] [[:تصنيف:الفتوحات الإسلامية المبكرة]] [[:تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]

مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:محمد_رشاد_ابوالنجا/Early_Muslim_conquests&oldid=63146051»