الممتع في شرح المقنع
الممتع في شرح المقنع أحد كتب الفقة، ألفه زين الدين ابن المنجا (631 هـ 695 هـ - 1234 - 1296), هو عبارة عن شرح لكتاب المقنع لابن قدامة، وقد تناول ابن المنجا لكتاب المقنع عبارة عبارة شارحا إياها شرحا وافيا في عبارة سهلة، ذاكرا الروايات والأوجه ومدللا لكل رواية أو وجه بالأدلة العقلية والنقلية، ذاكرا آراء الأصحاب في كل مسألة، وقد تميز ابن المنجى في كتابه بسوق الأدلة العقلية لكل رأي ثم يعقبه بالأدلة النقلية من الكتاب والسنة مخرجا إياها من الكتب المشهورة ثم يوجهها.[1]
| الممتع في شرح المقنع | |
|---|---|
 | |
| معلومات الكتاب | |
| المؤلف | زين الدين ابن المنجا |
| اللغة | عربية |
| السلسلة | كتب فقه |
| الفريق | |
| المحقق | عبد الملك بن دهيش |
تعديل مصدري - تعديل  | |
منهج زين الدين في كتابه
عدلكان لزين الدين غاية محددة ومنهجٌ واضحٌ في كتابه، تمثل بـ:[2]
- إدراج أدلة أحكام المسائل المذكورة في المقنع. ومن أمثلة ذلك إجزاء نضح الماء في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام. فذكر حديث أم قيس بنت محصن الأسدية قالت: (دخلت بابنٍ لي على رسول الله ﷺ لم يأكل الطعام. فبال على ثوبه. فدعى بماءٍ فرشه عليه).[3]
- تصحيح الروايات والأوجه. ومثل ذلك ما جاء في الأذان، حيث نقل قولًا أنه فرض كفاية، ثم نقل عن الإمام أحمد أنه سنة لما روى الأثرم بإسناده عن علقمة والأسود قالا: «دخلنا على عبد الله فقام فصلى بلا أذان ولا إقامة».[4] فقام بترجيح الرأي الأول.[5]
- حمل بعض الروايات المختلفة إحداها على حالة والأخرى على حالة أخرى. ومثال ذلك: عند ذكر القول في المقنع: «ثم يرفع رأسه مكبرًا ويقوم على صدور قدميه معتمدًا على ركبتيه إلا أن يشق عليه فيعتمد بالأرض. وعنه: أنه يجلس جلسة الاستراحة على قدميه وإليتيه ثم ينهض» قال زين الدين بعد ذكر الروايتين: وقيل: اختلاف الروايتين يرجع إلى اختلاف حالتين، فحيث قال: يجلس إذا كان المصلي ضعيفًا. وحيث قال: لا يجلس أراد إذا كان قويًا.[6]
- عزو الأحاديث الواردة إلى مصادرها المشهورة في السنة. ومن ذلك حديث أن النبي ﷺ قال للمسيء في صلاته: ((إذا أدركت الصلاة فأحسن الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر))[7]، فعزاه إلى صحيح البخاري.
- المقارنة بين آراء الموفق في كتاب المقنع، مع آراءه في كتاب المغني وكتاب الكافي مع الاستفادة من التعليلات التي أوردها موفق الدين في كتابيه الأخيرين. ومن ذلك قوله في فصل الاستطاعة من كتاب المناسك تعقيبًا على قول المصنف: «الشرط الخامس: الاستطاعة. وهو: أن يملك زادًا وراحلة صالحة لمثله بآلتها الصالحة لمثله، أو ما يقدر به على تحصيل ذلك فاضلًا عما يحتاج إليه من مسكن وخدمٍ وقضاء دينه ومؤنته ومؤونة عياله على الدوام» فذكر بعدها: وأما قول المصنف رحمه الله: على الدوام، ففيه نظر، وذلك أنه ذكر في المغني والكافي نفقة العيال. وقال فيهما: إلى أن يعود. وكذلك قال سائر الأصحاب. وطريق التصحيح أن يحمل قوله هنا على ذلك، ويمكن أن يحمل ذلك على ظاهره، ويكون قد قصد النفقة عليه وعلى عياله في ذهابه وعوده وما بعد ذلك.....[8]
- اقتصر على المذهب الحنبلي في القضاء بالمسائل الفقهية الواردة.
- استخدامه لبعض المصطلحات التي لها دلالات خاصة. ومنها:
- قوله «الرواية» وهنا يقصد بها الحكم المروي عن الإمام أحمد بن حنبل.
- وقوله «النص» ويقصد به النص الصريح في الحكم بما لا يحتمل آراء وأوجهًا أخرى.
- وقوله «وعنه» يقصد به رواية الإمام.
- وقوله «الوجه» فهو قول بعض الأصحاب وتخريجه.
- وقوله «التخريج» فهو نقل حكم مسألة إلى ما يشابهها، والتسوية بينهما.[9]
- وقوله«ظاهر المذهب» فيقصد به المشهور في المذهب.[10]
عيوب على الكتاب
عدليعد الكتاب من أهم الكتب في الفقه الحنبلي، وتقريبًا لم يذكر أحدٌ عيبًا له، ومما ذكر عليه:[11]
1- ترك زين الدين بعض المسائل من غير تحرير، ويغلب الظن أنه الموت اداركه قبل إتمامها؛ لكنها مسائل قليلة جدًا، لا تؤثر في قيمة الكتاب.
2- اقتصاره في القضاء بالمسائل على رأي شيوخ المذهب. وهذا ليس عيبًا واضحًا، فالكتاب أساسًا في فقه هذا المذهب، فليس هنالك من داعٍ ليذكر آراء باقي المذاهب.
مصادر الكتاب
عدلاعتمد زين الدين في كتابة كتابه على عددٍ كبير من المصادر، منها:[12]
- الإرشاد في الفروع الحنبلية: لابن أبي موسى.
- الأموال: لأبي عبيد القاسم بن سلام.
- الانتصار: لأبي الخطاب الكلوذاني.
- الأوسط: لابن المنذر النيسابوري.
- تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي.
- التاريخ الكبير: للبخاري.
- التذكرة: لابن عقيل.
- تفسير قتادة: لقتادة بن دعامة السدوسي البصري.
- التنبيه: لأبي بكر غلام الخلال.
- التهذيب في الفرائض والوصايا: لأبي الخطاب الكلوذاني.
- الجامع: للخلال.
- الجامع: للترمذي.
- الجامع الكبير: لأبي يعلى الفراء.
- الخلاصة: لأبي المعالي أسعد بن منجى.
- رؤوس المسائل، لأبي الخطاب الكلوذاني.
- الرسالة: للإمام أحمد بن حنبل.
- زوائد المسند: للإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل.
- السنن: للأثرم.
- السنن: لأبي بكر النجاد.
- سنن أبي داود.
- سنن ابن ماجه.
- السنن: للدار قطني.
- السنن: لسعيد بن منصور
- السنن الكبرى: للبيهقي.
- شرح السنة: البغوي.
- الشرح الكبير: لعبد الرحمن بن قدامة.
- شرح الهداية: للمجد بن تيمية.
- الصحاح: للجوهري.
- صحيح البخاري.
- صحيح مسلم.
- الضعفاء الكبير: للعقيلي.
- العلل: لابن أبي حاتم.
- العلل: للدار قطني.
وغيرها الكثير.
نسخ الكتاب
عدلللكتاب نسخٌ متعددة غير مكتملة، أهمها:[13]
- نسخة المكتبة الظاهرية: وهي في 8 مجلدات، لكن ما يوجد منها الآن 4 فقط.
- نسخة المكتبة الظاهرية: وهي نسخة أخرى، ويوجد منها حاليًا الجزء الأول فقط، من أول الكتاب حتى نهاية كتاب الاعتكاف.
- نسخة مكتبة أحمد الثالث في تركيا: وتختلف هذه النسخة في ترتيب فقرات الكتاب، مع بقاء المضمون نفسه.
- نسخة مكتبة أحمد الثالث في تركيا: وهي نسخة أخرى مختلفة، موزعة على 4 أجزاء، ولا يوجد منها حاليًا سوى الجزء الرابع. وتبتدأ بكتاب الجنايات، وتنتهي بآخر كتاب الإقرار في الدعاوى.
- مصورة نسخة تشستربيتي، في دبلن، في إيرلندا: وتبتدأ ببداية كتاب الجهاد إلى نهاية فصلٍ في كتاب الوصايا.
- مصورة نسخة تشستربيتي أخرى، في دبلن، في إيرلندا. وتبتدأ بكتاب الجهاد، وتنتهي في باب الإجارة.
المراجع
عدل- ^ العحيش : الممتع في شرح المقنع نسخة محفوظة 03 مايو 2014 على موقع واي باك مشين.
- ^ تحقيق الممتع في شرح المقنع، عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، ص. 40.
- ^ البخاري، 5368.
- ^ البيهقي، السنن الكبرى، 1/406.
- ^ الممتع في شرح المقنع، كتاب الصلاة، باب الأذان والإقامة.
- ^ الممتع في شرح المقنع، 1/422.
- ^ البخاري، 724.
- ^ الممتع في شرح المقنع، كتاب المناسك، 2/314.
- ^ معونة أولي النهى، 9/585.
- ^ الإنصاف، 1/7.
- ^ تحقيق الممتع في شرح المقنع، عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، ص. 41.
- ^ تحقيق الممتع في شرح المقنع، عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، ص. 47.
- ^ تحقيق الممتع في شرح المقنع، عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، ص. 66.
