الشيخ مدر
مدر احمد شيرواع ، المعروف باسم الشيخ مدر (بالصومالية: Sheekh Madar) كان زعيمًا سياسيًا / دينيًا صوماليًا في القرن التاسع عشر، ومصلحًا اجتماعيًا وتاجرًا وفقيهًا كان له دور فعال في تأسيس هرجيسا الحديث. [1] [2] [3] وينحدر من كتيبة يونس نوح من عشيرة سعد موسى هبر أوال إسحاق . قبره الآن مزار صوفي موقر في المدينة. [4]
| الشيخ مدر | |
|---|---|
| Madar Ahmed Shirwac | |
.jpg) الشيخ مدر هرجيسا (يمين) التقطت الصورة عام ١٩١٢ | |
| بالديوناكري | الاسلام |
| المذهب | السني |
| معلومات شخصية | |
| الولادة | 1825 بربرة |
| الوفاة | 1918 |
| الوفاة | هرجيسا، الصومال البريطاني |
سيرة شخصية
عدلحياة سابقة
عدلولد في عائلة تجارية ثرية في بربرة ، كفله والده لدراسة الدين لمدة 20 عامًا في مدينة هرر . كانت هرار مركز التعليم الإسلامي في القرن الأفريقي ، ومدينة مألوفة جدًا لعشيرة هبر أوال التي كانت تسيطر على تجارة القوافل المربحة التي امتدت إلى بربرة مع علاقات قوية مع إمارة هرار . عند الانتهاء من دراسته، نصحه الشيخ كبير خليل ، أحد العلماء الثلاثة الكبار في مدينة هرار ، بتأسيس جماعة قادرية الطريقة في هرجيسا الحالية. [5] [6]
انتقل إلى هرجيسا
عدل
تأسست هرجيسا على يد تجار إيدغاله كوصلة وصل بين بربرة والداخل والتي كانت بمثابة مكان للري واستراحة للكرفانات. في منتصف القرن التاسع عشر، كانت هرجيسا والمنطقة المحيطة بها مرتعًا للصراع العشائري مع شن غارات على القوافل التي تحاول المرور. [7] [8] [9] أسس مدار جنبًا إلى جنب مع شيوخ الصوفية الآخرين جماعة وين أو الجماعة الكبيرة في هرجيسا. التزمت الجماعة الجديدة بأمر القادرية البالغ 900 عام الذي أنشأه الشيخ الشهير عبد القادر جيلاني وأدخل ممارسات جديدة من شأنها أن تضع هرجيسا على المسار لتصبح أكبر مدينة صومالية في أرض الصومال وثاني أكبر مدينة صومالية مأهولة حتى الآن. [10] هرجيسا وضواحيها كانت بها تربة مناسبة وإمدادات مياه وافرة للزراعة ولكن الرعاة لم يستغلوا هذه الحقيقة. قدم مدار جنبًا إلى جنب مع قادة آخرين من جامع وين زراعة الذرة الرفيعة والبناء الجديد للمساكن الدائمة وإنشاء مسجده الكبير في عام 1883. كان الشيخ أيضا مسؤولا عن قيادة صلاة الجماعة الدعاء إلى الله من أجل المطر في طقوس المعروفة باسم roobdoon. [4] التقى الشيخ مدار رابع السلطان الأكبر من قبيلة إسحاق السلطان ديريا حسن خارج هرجيسا عام 1870 لمناقشة القضايا المتعلقة بالمدينة الجديدة واتفقا على حظر الصيد الجائر وقطع الأشجار في المنطقة المجاورة. [11] بدأ فرع سعد موسى من هبر أوال في الاستقرار في هرجيسا تحت إشراف مدار والسلطان ديريا واتبع بشغف أساليب الزراعة الجديدة.
شكلت الجماعة نواة جذبت رعاة آخرين ليأتوا ويستقروا في المدينة المزدهرة. [12] بالإضافة إلى ذلك، تم تخفيف حدة النزاعات العشائرية حيث تمكن المجتمع الجديد من التوحيد على هوية دينية مشتركة بدلاً من التوافق الصارم على أساس العشيرة التقليدية. مع نجاح الشيخ في المهمة الموكلة إليه من قبل سيده الشيخ كبير. أخذ الزعماء الدينيون في الجماعة على عاتقهم وضع المعوقين في المنطقة تحت رعايتهم.
في بربرة ، ستواجه الطريقة القادرية الراسخة تحديًا قريبًا من خلال طريقة جديدة. كان أبرز شيخ الطريقة الصالحية محمود عبد الله حسن الذي وصل بربرة عام 1895 وبنى مسجده الخاص وبدأ في التكاثر. كان يعارض بشدة القات ومضغ التبغ، وكلاهما سمح بهما القادرية. [13] ومن بين الخلافات الأخرى، كان سيأتي لمناقشة شيوخ القادرية البارزين في بربرة بما في ذلك Aw Gaas و الحاج إبراهيم حرسي. تمت دعوة الشيخ مدار زعيم القادرية الصومالية للمشاركة في عام 1897 وبعد مناقشة دقيقة، أثبتت الطريقة القادرية انتصارها وتم تفنيد محمود عبد الله حسن. وقد أحاطت السلطات البريطانية علما بالاضطراب والاضطراب فتم طرده من المدينة. كانت الانقسامات عميقة وكان كلا الجانبين قد اتهم الآخر بالهرطقة ، واستمر محمود عبد الله حسن في تشكيل حركة الدراويش على أساس الصالحية بعد عامين فقط من المناقشات في توبيخ للوضع الراهن في القادرية. [14]
دور في أرض الصومال البريطانية
عدل
بصفته شيخًا محترمًا وصانع سلام مؤثر، كان للشيخ مدار نفوذًا كبيرًا على عشيرة هبر أوال ، وقد اعترف البرلمان البريطاني بهذا النفوذ في مواجهة حركة درويش الصالحية (الصومالية) التي عطلت بشدة تجارة أرض الصومال البريطانية . [15] كانت المحمية مطلوبة لزيادة إيراداتها لتغطية النفقات وكان توقف التجارة أو شلها بمثابة ضربة قوية للاستقرار في المنطقة. [16]
في تقرير الدورة البرلمانية لعام 1901 ، تمت مناقشة تأثير الشيخ مدر [15]
الشيخ مدر زعيم الطائفة الدينية هنا يقف كليًا إلى جانب القانون والنظام ويمارس تأثيرًا كبيرًا على قبائل الهبر أوال في هذا الاتجاه، وجميعهم يعارضون فصيل الملا.
التقارير الحالية تفيد بأن محمد بن عبد الله حسن سوف يتجه نحو اودوين . في هرجيسة ، يجمع الشيخ مطر قبائل العيدغلة وحبر أوال لمعارضة تقدمه في هذا الاتجاه. يمكن للشيخ أن يأمر بعدد كافٍ من الأتباع لحماية حرجيسة، ويجب أن أقول إن الملا لن يحاول التسلل إلى أقصى الغرب. [17]
كذلك، كانت الإمبراطورية الإثيوبية سريعة التوسع قد استولت على مساحات شاسعة من الأراضي الجديدة في مطلع القرن، وتم تكليف القبائل الواقعة خارج المحمية بتكريم الجنرال راس ماكونين . [8] هددت قواته هرجيسا نفسها وأجبرت القبائل على ترك الحماية البريطانية. قام الشيخ مدار إلى جانب زعماء تقليديين آخرين بتنظيم الاستطلاع جنبًا إلى جنب مع سلطات المحمية للحصول على تحذير مسبق من هجوم محتمل مدمر. لحسن الحظ، تم فحص ماكونين ولم تتحقق الغارة. [18]
ميراث
عدلبعد وفاة مدر عام 1918 ، سار ابنه يوسف على خطاه وأصبح شيخًا محترمًا في حد ذاته. ابن يوسف ، إبراهيم يوسف مدر ، شيخ أيضًا، سيظل الوسيط الرئيسي في عملية المصالحة الشعبية للعشائر الشمالية بعد الحرب الأهلية الصومالية في مؤتمر بوراما . كفل إبراهيم تمثيلًا مناسبًا للعشيرة لإيجاد سلام دائم في صوماليلاند
. [19]
نمت هرجيسا لتصبح مركزًا ثقافيًا نابضًا بالحياة وهي العاصمة الحالية لأرض الصومال
حي الشيخ مدر المسمى باسمه اليوم في هرجيسا هو واحد من أقدم الأحياء في المدينة وموقع الجماعة الأصلي يقع في المنطقة
مراجع
عدل- ^ Encyclopaedia Britannica: A New Survey of Universal Knowledge. Encyclopaedia Britannica. 1957. ص. 967. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28.
- ^ Ficadorey، Gianfranco (2008). "Ha". Thomson/Gale. NY, USA. ج. 3: 1032. ISBN:9783447052382. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28.
- ^ Briggs، Philip (2012). Somaliland with Addis Ababa & Eastern Ethiopia. ISBN:9781841623719. مؤرشف من الأصل في 2022-04-07.
- ^ ا ب Mire، Sada (5 فبراير 2020). Divine Fertility: The Continuity in Transformation of an Ideology of Sacred Kinship in Northeast Africa. ص. 151. ISBN:9781138368507. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28.
- ^ Burton، Isabel (1898). The Life of Captain Sir Richard Burton Volume 1. Charles Scribner's Sons. ص. 121. ISBN:9783752405637.
- ^ w. Abir، Mordechai (1968). Ethiopia: The Era of the Princes; The Challenge of Islam and the Re-unification of the Christian Empire (1769-1855). London: Longmans. ص. 16.
- ^ Journal of African Languages (بالإنجليزية). University of Michigan Press. 1963. p. 27.
- ^ ا ب Carlos-Swayne، Harald (1900). Seventeen Trips Through Somaliland and a Visit to Abyssinia. ص. 96.
- ^ Carlos-Swayne، Harald (1900). Seventeen Trips Through Somaliland and a Visit to Abyssinia. ص. 40.
- ^ Abdullahi، Abdurahman (18 سبتمبر 2017). Making Sense of Somali History: Volume 1. ص. 80. ISBN:9781909112797. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28.
- ^ WSP Transition Programme، War-torn Societies Project (2005). Rebuilding Somaliland: Issues and Possibilities, Volume 1. Red Sea Press. ص. 214.
- ^ Great Britain، War Office (1907). Official History of the Operations in Somaliland, 1901-04, Volume 1. HM Stationary Office. ص. 31-32. ISBN:9780344344800. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28.
- ^ Abdullahi (Badiyow)، Abdurahman (2015). THE ISLAMIC MOVEMENT IN SOMALIA. Adonis & Abbey Publishers Ltd. ص. 71. ISBN:9781912234035. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28.
- ^ Abdullahi (Badiyow)، Abdurahman (2015). THE ISLAMIC MOVEMENT IN SOMALIA. Adonis & Abbey Publishers Ltd. ص. 72. ISBN:9781912234035. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28.
- ^ ا ب Great Britain، House of Commons (1901). Parliamentary Sessional Papers volume 48. HM Stationary Office. ص. 5.
- ^ Millman، Brock (4 ديسمبر 2013). British Somaliland: An Administrative History, 1920-1960. ص. 16. ISBN:9780415717458. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28.
- ^ Great Britain، House of Commons (1901). Parliamentary Sessional Papers volume 48. HM Stationary Office. ص. 15.
- ^ Ram، Venkat (2009). Anglo-Ethiopian Relations, 1869 to 1906: A Study of British Policy in Ethiopia. Concept Publishing Company New Delhi. ص. 121. ISBN:9788180696244. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28.
- ^ Locally Led Peacebuilding: Global Case Studies. Rowman&Littlefield. 9 سبتمبر 2019. ص. 79. ISBN:9781538114117. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28.
