ويكيبيديا

نقد الزرادشتية

نقد الزرادشتية ( بالانجليزي: Criticism of Zoroastrianism ) جرى نقد الزرادشتية خلال قرون عديدة وليس فقط من أتباع الديانات الأخرى، ولكن أيضًا بين الزرادشتين أنفسهم، ساعين نحو إصلاح العقيدة.

زرادشت

عدل

في بداية القرن التاسع عشر، ادّعى مبشر مسيحي يعيش في الهند البريطانية، يُدعى جون ويلسون، أن زرادشت لم يحظ بتفويض سماوي حقيقي (أو حتى ادعى ذلك الدور)، ولم يصنع أي معجزات، أو يظهر نبوءات، وأن قصة حياته «نسيج خالص من الخيال والخرافات الحديثة نسبيًا». يؤكد آخرون على أن جميع المصادر الزرادشتية المتاحة المتعلقة بزرادشت لا تقدم سوى صور متضاربة عنه، خاصة بين المصادر الأقدم والأحدث. [1][2][3][4][5]

تعدد الالهة

عدل

"ياشتس" هي مجموعة من واحد وعشرين ترنيمة باللغة الأفستية الصغرى. كل من هذه الترانيم تستحضر إلهًا زرادشتيًا. يتم اختصار فصول وأبيات ترنيمة ياشتس تقليديًا باسم Yt, في الأفستا ، ياشتس هو اسم جزء من كتاب الأفستا ، الكتاب الديني للزرادشتيين.

 
صورة لاحد صفات لافستا

Y. 1-8 مكتوبة في شكل تعداد: تتم دعوة الآلهة للتضحية (1)، ويتم تقديم القربان والبارسمان لهم (2)، ثم القرابين الأخرى (3-8: سروش دارون). Y. 56 يناشد الآلهة لجذب الانتباه. Sīrōza "ثلاثون يومًا" يعدد الآلهة الذين يرعون الثلاثين يومًا من الشهر. يوجد في شكلين، "الصغير". V. Yašts (Yt.) هي ترانيم موجهة إلى الآلهة الرئيسية. Yt. 5 (132 بيتًا) هو ترنيمة مهمة موجهة إلى Arədui Sūrā Anāhitā، إلهة المياه.[6]

كما اتهم علماء النقاد على نحو مشترك أن الزرادشتيين يعبدون آلهة أخرى وعناصر من الطبيعة، مثل النار -في إحدى الصلوات، الصلاة للنار (أتيش نيايش)، «أنا أدعو، أنا أؤدي (العبادة) لك، النار، ابن أهورامزدا معًا مع كل النيران»- وميثرا. اتهمت بعض الانتقادات الزرادشتين بكونهم أتباعًا للنزعة الثنائية، بينما يدعون فقط كونهم متبعين للديانات التوحيدية في العصور الحديثة لمقاومة التأثير القوي للمسيحية والفكر الغربي الذي «رحب بالديانات التوحيدية كأعلى درجة من الإلهيات». أصر الناقدون على أن الرؤية الإصلاحية للديانات التوحيدية تناقض ظاهريًا الرؤية المحافظة (أو التقليدية) للنظرة الثنائية نحو العالم التي تظهر جليًا في العلاقة بين أهورامزدا وأهريمان.[7][8][9][10][10][11][12][13]

يُعد كتاب "دنكارد" مجموعة من المعتقدات والعادات الزرادشتية في القرن العاشر الميلادي. ويُعتبر كتاب "دنكارد" إلى حد كبير "موسوعة الزرادشتية" وهو مصدر قيم للأدب الزرادشتي خاصة خلال فترة ظهوره في العصر الفارسي الأوسط. لا يعتبر كتاب "دنكارد" نصًا مقدسًا من قبل غالبية الزرادشتيين، ولكنه لا يزال يعتبر جديرًا بالدراسة، ففي الفصل 21، تحث على عبادة الشمس والكائنات الأخرى.[14]

لقد تعرضت عبادة الأمشا سبنتا واليازاتا لهجوم متكرر من قبل مصادر غير زرادشتية بسبب طبيعتها الوثنية، ليس فقط في العصر الحديث ولكن أيضًا في العصر الساساني. وفي حين كانت "عبادة العناصر" اتهامًا متكررًا خلال القرنين الرابع والخامس،[15]المبشرين المسيحيين, مثل جون ويلسون[16]في القرن التاسع عشر، استهدفت الهند على وجه التحديد وجود الأميشا سبينتا باعتباره مؤشراً (من وجهة نظرهم) على تقليد تعدد الآلهة الزرادشتي الذي يستحق الهجوم.[17][18]

كان من الأهداف المتكررة للنقد العقيدة الزرادشتية التي يعلن فيها أتباعها: "أعترف بأنني عبد لمزدا، وأتبع تعاليم زرادشت، ... شخص يمدح ويحترم أميشا سبنتا" (الفراڤاراناه، ياسنا 12.1). يعتقد بعض علماء اللاهوت الزرادشتيين المعاصرين، وخاصة أولئك الذين يتماهون مع المدرسة الفكرية الإصلاحية، أن الروح الأثيرية والمظهر المادي لا ينفصلان بأي حال من الأحوال وأن تبجيل إبداعات أهورا مزدا هو في النهاية عبادة للخالق.[15]

المتغيرات المستمرة في الدين

عدل

الزورفانية

عدل

الزورفانية هي حركة دينية جبرية من الزرادشتية حيث يعتبر الإله زورفان المبدأ الأول (الإله الخالق الأزلي) الذي أنجب توأمين متساويين ولكنهما متعاكسين، أهورا مازدا وأنغرا ماينيو. تُعرف الزورفانية أيضًا باسم "الزرادشتية الزورفانية"، ويمكن مقارنتها بالمازدية.[19]في الزورفانية، كان يُنظر إلى زورفان على أنه إله الزمان والمكان اللانهائيين، ويُعرف أيضًا باسم "الواحد" أو "الوحيد". تم تصوير زورفان على أنه إله متسامٍ ومحايد بلا عاطفة؛ إله لا يميز بين الخير والشر. اسم زورفان هو ترجمة طبيعية للكلمة، والتي تظهر في الفارسية الوسطى إما زورفان أو زروفان أو زرفان.[20]

على عكس الزرادشتية المازدية، اعتبرت الزرفانية أهورا مزدا ليس الخالق المتعالي، بل أحد إلهين متساويين ولكنهما متعاكسان تحت سيادة زرفان. جعلت العقيدة الزرفانية المركزية أهورا مزدا وأنغرا ماينيو (أهريمان) شقيقين توأمين عاشا معًا طوال الوقت.[21]

الإسكندر الأكبر

عدل

تشير الموسوعة البريطانية إلى أن الدين اليوناني أثر على الزرادشتية.[22]

نتيجة لغزو الإسكندر، غمرت موجة الهيلينية الدين الإيراني بالكامل تقريبًا. ففي مدينة سوسة، على سبيل المثال، والتي كانت إحدى عواصم الأخمينيين ولكن لم يكن دين أورامازدا محليًا، لم تمثل العملات المعدنية في العصرين السلوقي والأرساكي إلهًا إيرانيًا واحدًا. ثم ظهر الدين الإيراني تدريجيًا مرة أخرى. في مدينة كوماجيني في منتصف القرن الأول قبل الميلاد، تحمل الآلهة مجموعات من الأسماء اليونانية والإيرانية: زيوس أورومازديس، وأبولون ميثرا، وهيليوس هيرميس، وأرتانيس هرقل آريس. تم العثور على أول دليل على استخدام التقويم الزرادشتي، مما يعني الاعتراف الرسمي بالزرادشتية، قبل حوالي 40 عامًا في مدينة نيسا (بالقرب من عشق آباد الحديثة في تركمانستان). بحلول ذلك الوقت، لابد أن يكون قد تم تأسيس شكل من أشكال العقيدة الأرثوذكسية حيث يجاور أورامازدا والكيانات (القوى المحيطة به) آلهة أخرى مثل ميثرا والشمس والقمر.

خلال الإمبراطورية السلوقية

عدل

منذ فترة الإمبراطورية السلوقية وفي عهد أنطيوخس الثالث فصاعدًا، تم تأسيس عبادة دولة مركزية للملك والملكة المؤلهين. ادعت الأسرة السلوقية النسب من إله المخلص أبولو. من أجل الرعايا غير اليونانيين، تم مساواة أبولو وأخته التوأم أرتميس بمختلف آلهة الشمس والقمر المحلية التي عبدت في الإمبراطورية المتعددة الآلهة. بدءًا من عهد أنطيوخس الرابع، ربط السلوقيون حكمهم بالملكية الكونية لزيوس، الذي يمكن أيضًا تحديده بآلهة السماء غير اليونانية

الزرادشتية في أرمينيا

عدل
 
صورة لبعض الطوائف الزرادشتية، الخُرامية في إيران، الأروردية في أرمينيا، المزدكية في إيران

كان آرامازد هو الإله الرئيسي والخالق في النسخة الأرمنية من الزرادشتية[23]كان يُنظر إلى آرامازد باعتباره إلهًا كريمًا للخصوبة والمطر والوفرة، فضلاً عن كونه والد الآلهة الأخرى، بما في ذلك أناهيت وميهر وناني. ومثل أهورا مازدا، كان يُنظر إلى آرامازد باعتباره والد الآلهة الأخرى، ونادرًا ما كان له زوجة، رغم أنه كان في بعض الأحيان زوجًا لأناهيت أو سبانداراميت. كان آرامازد هو الشكل البارثي لأهورا مازدا[24]

كانت الزرادشتية الأرمنية سرية للغاية وتحتوي في داخلها على ظل الآلهة الأرمنية، الذين تولوا في الزرادشتية دور اليازاتاس، زرادشتي تحدث عن خصائص الزرادشتية في أرمينيا، ويوجد خطاب من كهان زرادشتي يقول فيه:

نحن لا نعبد سنوات الأرض مثلكم، الشمس والقمر، الرياح والنار.[25]

في القرن الرابع عشر، كتب مخيتار أبارانتسي عن مجموعة من الناس يعبدون الشمس وسميت باللغة الأرمنية ( Արևորդիներ ) وذكر زرادشت:[26]

  وهناك بعض الأرمن الذين يتكلمون اللغة الأرمنية ويعبدون الشمس، ويطلق عليهم اسم "أريڤوردي". وليس لديهم أحرف ولا كتابة، ويربي الآباء أبناءهم وفقًا للأساطير التي تعلمها أسلافهم من الساحر زرادشت، رئيس المعبد. وهم يعبدون الشمس، ويوجهون وجوههم إليها، ويكرمون الشجرة - الحور، ومن بين الزهور - الزنبق والقطن، وغيرها، التي تواجه الشمس دائمًا. ويعتبرون أنفسهم مثلهم [الزهور] في الإيمان والأعمال السامية والعطرة، ويقدمون التضحيات [لخلاص أرواح] الموتى ويأتون بكل ضرائب [الكنيسة] إلى الكاهن الأرمني. ويدعى زعيمهم أزاراپت، وفي كل عام مرتين أو أكثر يجتمع الجميع - رجال ونساء، أبناء وبنات - معًا في وقت مظلم للغاية في مكان مخفي واحد وهم عراة، ويقرأ عليهم أزاراپت [الخطبة] والخواتم.  

المزدكية

عدل
 
عملة ذهبية لكافاد الأول، ربما تم سكها في سوسة، في عام 529 أو 530

ولد مزدك بن موبذان في بلاد فارس واختلف في عام ولادته فقيل 467 وقيل 487 م.[27] وقادَ حَركةً اشتراكيّة مناهضة للزَّرادشتية السائدة في عهده، وراح يناقش قضية الظلمة والنور حيث يرى أن امتزاجهما هو الذي تمخض عنه نشأة الدنيا صدفة وأسّس دينه التي دعت إلى المشاركة في الأموال والنساء.[28]كان مزدَك الشخص الرئيسيّ في مجال التدريس الديني والفلسفي للديانة المزدكية، والتي تم اعتبارها على أنها نسخة مطوّرة ومنقّحة من الزرادشتية،[29][30] على الرّغم من أنّه قد تم اعتبار أن تعاليم مزدَك مشتقّة من التعاليم المانوية أيضاً.[29]

وانتشر مذهبه انتشاراً واسعاً في فارس في أواخر القرن الخامس للميلاد وبخاصة بعد أن اعتنقها ملك الفرس قُباذ الأول. لكن الكهان الزرادشتيين والنبلاء الفرس ما لبثوا أن ثاروا عليها، فما كان من قُباذ إلاّ أن ارتدّ عنها، وقتل مَزْدَك وأتباعه.[31]

زرادشت خوراجن

عدل
 
رسمة لزرادشت خوراجن
 
آرثر إيمانويل كريستنسن.
 
الموسوعة الكاثوليكية؛ عمل مرجعي دولي

في العصر الساساني أسس زرادشت خوراغن فرقة جديدة سميت دار الدين أو الزرادشتية على اسمه. وتعرف على الكتب الفلسفية اليونانية، بما في ذلك جمهورية أفلاطون، وتأثر بيوتوبيا أفلاطون. وقد انتقلت أفكار خوراغن الزرادشتية، التي كانت اقتصادية واجتماعية في الغالب، إلى المجتمع الفارسي من خلال تلميذه مازداك. ويروي ملالاس أنه في عهد دقلديانوس، قبل مائتي عام، ظهر في روما رجل ماني يدعى بوندوس من مازداك، بأفكار جديدة ومعارض للدين الماني الرسمي. ومن أقوال بوديس: "حارب إله الخير إله الشر وهزمه، لذا فمن الضروري هنا عبادة الله". كان زرادشت خورخان في الواقع منظّرًا ومؤسسًا لتقليد يهدف إلى العودة إلى الأصالة والتوحيد (وفقًا لفهمه الخاص لمعنى التوحيد، الذي كان إلهًا للخير وإلهًا للشر)، وهو النبي العظيم لإيران القديمة، وشجع ملوك الساسانيين على اتباع هذا التقليد، لأنه في تلك الأيام عندما كان للمبدأين تفسيرات وتفسيرات مختلفة للدين الزرادشتي، كان الناس مضطربين ومرتبكين[32]

الفتح الإسلامي لبلاد فارس

عدل

يذكر المستشرق آرثر كرستنسن في كتابه " إيران في العصر الساساني" أن المصادر التي ترجع إلى عهد الدولة الساسانية في اللغة الفارسية القديمة والتي تشير إلى العقيدة الزرادشتية لا تتطابق مع المصادر التي ظهرت بعد انهيار الدولة، مثل المصدر البهلوي وغيره، والسبب هو أنه بسبب سقوط الدولة الساسانية حاول رجال الدين الزرادشتيون إنقاذ دينهم من الانقراض من خلال تعديله ليشبه دين المسلمين للاحتفاظ بالأتباع في الديانة الزرادشتية. [33]

ويعلق جيراردو جنولى الإيطالي, مؤرخً للأديان والخبيرً في الشؤون الإيرانية على أن الفتح الإسلامي لبلاد فارس كان له تأثير كبير على العقيدة الزرادشتية.

بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس وهجرة العديد من الزرادشتيين إلى الهند وبعد تعرضهم للدعاية الإسلامية والمسيحية ذهب الزرادشتيون وخاصة البارسيون في الهند إلى حد إنكار الثنائية واعتبار أنفسهم موحدين تماما وبعد عدة تحولات وتطورات تلاشت تدريجيا إحدى السمات المميزة للديانة الزرادشتية وكادت أن تختفي من الزرادشتية الحديثة  [34]

وتقول الموسوعة الكاثوليكية:[35]

  إذا كان الأمر كذلك، كما يرى دارمستيتر، فيجب علينا أن نعكس الموقف وننسب الملائكة الزرادشتيين إلى تأثير الكتاب المقدس وفيلو. لقد تم التأكيد على التشابه بين "السبعة الذين يقفون أمام الله" في الكتاب المقدس والأميشا-سبنتا السبعة في زند-أفيستا. ولكن يجب أن نلاحظ أن هؤلاء الأخيرين هم في الواقع ستة، ولا يتم الحصول على الرقم سبعة إلا من خلال حساب "والدهم، أهورا-مزدا"، بينهم كرئيس لهم. علاوة على ذلك، فإن هؤلاء الملائكة الزرادشتيين أكثر تجريدية من كونهم ملموسين؛ فهم ليسوا أفرادًا مكلفين بمهام جسيمة كما في الكتاب المقدس.  

ثورة بهافريد

عدل

كان بهافريد أحد أتباع الزرادشتية الفارسيين في القرن الثامن[36]، والذي بدأ ثورة فلاحية دينية بعناصر من الزرادشتية والإسلام. كان يؤمن بزرادشت ويؤيد جميع المؤسسات الزرادشتية. كان أتباعه يصلون سبع مرات في اليوم في نحوالشمس، ويحرمون المسكرات، ويحافظون على شعرهم طويلاً ويحرمون التضحية بالماشية إلا عندما تكون هشة.[37] تم قمع ثورته من قبل القائد العباسي أبو مسلم، وتم إعدامه شنقًا. ومع ذلك، اعتقد أتباعه أنه سينزل مرة أخرى. انضم بعض أتباعه إلى حركة الأستاذ سيس.

ثورة أستاذ سيس

عدل

حركة أستاذ سيس تعتبر استمرار لحركة بهافريد حيث ادعى النبوة وقام بثورة ولكن تم قمعه ايضا[38]وبحسب الشهرشتاني، هناك جماعة بين الزرادشتيين تسمى السيسانية والبهفريدية. وخلص بعض الباحثين إلى أن الشهرشتاني ذكر هذين الاسمين دون اختلاف، وأن آراءهما كانت واحدة أو على الأقل متشابهة. لم تكن حركة ستادسيس سياسية فحسب، بل كان لها أيضًا جانب ديني: فقد كتب أنه ادعى أنه نبي وأن أصحابه ارتكبوا الكفر والفجور والسرقة.[39]

تمرد الخرمية

عدل
 
خريطة تُظهر ثورة سنباذ في وجه الخلافة العبَّاسية سنة 137هـ / 755م، انتهت بانتصار العبَّاسيين والقضاء على أتباعه، وحين لاذ سنباذ نحو طبرستان، تعرَّض للقتل من قبل أحد أقرباء الأصبهبذ حاكم طبرستان.
 
على اليمين: زواج ثيوفوبوس وأخت الإمبراطور ثيوفيلوس، من تاريخ سكايليتزيس

الخُرامون تأسست هذه الطائفة على يد رجل الدين الفارسي سنباد، وكانت بمثابة إحياء لطائفة المزدكية سابقة, مزجت بين الإسلام الشيعي والزرادشتية, أن شهرتها الحقيقية كانت في تبنيها من قبل بابك خرم الدين كأساس للتمرد ضد الخلافة العباسية.[40]

ثورة إسحاق الترك

عدل

إسحاق الترك، الداعية الذي أرسله أبو مسلم، حاكم خراسان والشخصية الرائدة في الثورة العباسية، إلى الشعب التركي في بلاد ما وراء النهر. كان لديه ميول زرادشتية أو خرمي، وبعد أن قتل الخليفة المنصور أبا مسلم في عام 137/755، بشر بأن أبا مسلم كان رسولاً لزرادشت وأنه بقي على قيد الحياة في جبال الري، ومن هناك سيعود وهكذا نال ولاء بعض الجماعات التي قبلت أبا مسلم إمامًا وحتى كظهور للألوهية، ولم يكن من الممكن تلقي رسالته ونشرها إلا بين الأشخاص ذوي المشاعر الزرادشتية أو أولئك الذين استخدموا مثل هذه المشاعر للترويج لنضالهم ضد العرب.[41]

ثيوفوبس

عدل
طالع أيضًا: ثيوفوبس ومعركة عمورية

كان قائدًا للخوراميين الذين اعتنقوا المسيحية ودخلوا الخدمة البيزنطية تحت حكم الإمبراطور ثيوفيلوس ( حكم من  829 إلى 843 ) رُفع إلى رتبة عالية وتزوج من إحدى أفراد العائلة الإمبراطورية، وأُعطي ثيوفوبوس قيادة زملائه الخُرميين وخدم تحت قيادة ثيوفيلوس في حروبه ضد الخلافة العباسية في 837-838. بعد هزيمة البيزنطيين في معركة أنزن ، أعلنه رجاله إمبراطورًا، لكنه لم يسعَ إلى هذا الادعاء. وبدلاً من ذلك، استسلم سلمياً لثيوفيلوس في العام التالي، وتم العفو عنه على ما يبدو، حتى أعدمه الإمبراطور المحتضر في عام 842 لمنع الطعن في تولي مايكل الثالث العرش.

 
رسمة متخيلة لمقنع الخراسني

ثورة المقنع

عدل

كان المقنع زعيمًا دينيًا، وكان في الأصل صانعًا للأقمشة من مرو في خراسان ، وقاد ثورة في تلك المقاطعة ضد الخليفة العباسي المهدي . كان المقنع يدعو إلى عقيدة تجمع بين عناصر الإسلام والزرادشتية ، واستمر في الحرب لمدة ثلاث سنوات تقريبًا في الميدان وسنتين إضافيتين في حصنه في سنام قبل أن يُهزم في النهاية وينتحر.[42]

البارسيين

عدل

في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، فسّر اللغوي مارتن هاوج الكتابات الزرادشتية بمصطلحات مسيحية، وقارن اليازاتا بملائكة المسيحية. وفي هذا المخطط، فإن الأميشا سبنتاس هم حاشية رئيس الملائكة لأهورا مازدا، مع الهامكار كجنود داعمين للملائكة الأقل شأناً..

 
التوزيع الجغرافي للسكان من البارسيين الحديثين والقدماء.

في الوقت الذي كتب فيه هاوج ترجماته، كان مجتمع البارسيين (أي الزرادشتيين الهنود) تحت ضغط شديد من المبشرين الإنجليز والأمريكيين، الذين انتقدوا الزرادشتيين بشدة بسبب "تعدد الآلهة" - كما صوره جون ويلسون في عام 1843 - والذي زعم المبشرون أنه أقل قيمة بكثير من "التوحيد" الخاص بهم. في ذلك الوقت، كانت الزرادشتية تفتقر إلى علماء لاهوت خاصين بها، وبالتالي كان الزرادشتيون غير مجهزين بشكل جيد لتقديم قضيتهم الخاصة. في هذه الحالة، جاء تفسير هاوج المضاد بمثابة ارتياح مرحب به، وتم قبوله (إلى حد كبير) بامتنان باعتباره شرعيًا.[43]

انتشرت تفسيرات هاوج لاحقًا باعتبارها تفسيرات زرادشتية، والتي وصلت في النهاية إلى الغرب حيث شوهدت لتؤكد تفسير هاوج. ومثل معظم تفسيرات هاوج، فإن هذه المقارنة راسخة اليوم لدرجة أن تفسير "yazata" على أنها "ملاك" مقبول عالميًا تقريبًا؛ سواء في المنشورات المخصصة لجمهور عام[44][45] وكذلك في الأدبيات الأكاديمية (غير اللغوية).[46][47]

وقد تسبب هجرة البارسيين إلى الهند في نقص المعرفة الدينية، مما أدى إلى الشك في عدة أمور، مما جعلهم يرسلون رجالاً إلى إيران أثناء الحكم الإسلامي من أجل تعلم الدين من الزرادشتيين في إيران. إلا أنه وفقاً للمستشرق آرثر كريستنسن وعدد من المؤرخين العرب، فإن العقيدة الزرادشتية تغيرت بعد سقوط الدولة الساسانية لأن رجال الدين الزرادشتيين حاولوا إنقاذ دينهم من الانقراض بتعديله ليشبه دين المسلمين، بحيث لا يكون للزرادشتيين سبب لاعتناق الإسلام، إلا أن هذا لم ينجح في منع الزرادشتيين من اعتناق الإسلام، كما تسبب في ظهور نسخة جديدة من الزرادشتية تشبه الإسلام وتختلف عن الزرادشتية في العصر الساساني.[48][49][50]

وتضيف الموسوعة الكاثوليكية التعليق التالي:

في الديانة الفارسية القديمة (الزرادشتية، والمزدية، والبارسية) نلتقي بما قد يكون، في أفضل عناصره، أعلى أنواع علم الآخرة العرقي. ولكن كما نعرفه في الأدب البارسي، فإنه يحتوي على عناصر ربما تم استعارتها من ديانات أخرى؛ وبما أن بعض هذا الأدب يعود إلى ما بعد المسيحية بالتأكيد، فلا ينبغي لنا أن نغفل عن إمكانية تأثير الأفكار اليهودية وحتى المسيحية على التطورات الإسخاتولوجية اللاحقة[51]

الدعوة الزرادشتية

عدل

وبسبب نقص المعرفة التاريخية، فإنه لا يزال من غير الممكن تحديد زمان ومكان نشأة الزرادشتية بدقة من خلال تعليقات وتقارير الأفستا، أو معرفة كيفية انتشار المازدية في إيران القديمة. وهناك الكثير من الجدل والشك في هذه الحالات. وفي هذا الجهل، تساعدنا أعمال المؤلفين اليونانيين والرومانيين والأدلة والبراهين من كتاباتهم. وعلى الرغم من كل الجهود المبذولة لتنظيم ومراجعة هذه الكتابات، فإن التفسيرات والتقارير تتناقض أحيانًا مع بعضها البعض في قضايا مهمة وأساسية. وفي هذا التناقض يلعب عامل الزمان والمكان دورًا فعالًا. لقد خضعت المعتقدات الإيرانية للعديد من التغييرات والتحولات في اتساع إمبراطورية عظيمة وخلال قرون عديدة من التاريخ المغامر[52]يجب أن نأخذ في الاعتبار أن انتشار الزرادشتية في العصور القديمة كان مبالغًا فيه، ومن المرجح أن الزرادشتية كانت في بداية حركة محلية في شرق إيران لم يتم تحديد حدودها بعد. وقد واجه هذا الدين الجديد مقاومة ومعارضة قوية من الديانات المشتركة ولفترة طويلة لم يتمكن من الوصول إلى السيادة الكاملة والسيادة ومع انتشاره تغير. اختلطت الديانة الزرادشتية مع الديانات التي نشأت سعيًا وراءها، وانتشرت مازديسينا في إيران بطريقة مختلفة تمامًا.[53]

الأدب

عدل

وتشير الموسوعة الإيرانية إلى أن قصص حياة زرادشت تعرضت للتحريف من خلال اقتباس قصص من المسيحية واليهودية ونسبتها إلى زرادشت، إلا أن أكثر الاقتباسات كانت من الإسلام بعد دخول المسلمين إلى بلاد فارس، حيث كان وسيلة لرجال الدين الزرادشتيين لتقوية دينهم..[54]

قُبلت دساتیر آسماني في المجتمعات الزرادشتية في إيران والهند باعتبارها صحيحة، خاصة من الكادمي، ولكن يُعتقد بشكل عام أنها محض تزييف. [55]

جادل ويلسون أن الابستاق لا يمكن أن يكون مستوحى دينيًا لأن الكثير من نصوصه كانت مبهمة أو فُقدت بشكل غير قابل للنقض، واعتبر مارتن هوغ، الذي ساعد البارسيين في الهند بشكل كبير في الدفاع عن دينهم ضد هجمات المبشرين المسيحيين من أمثال ولسون، أن الغاتاس هو النص الوحيد والكتاب المقدس الوحيد الموثوق به الذي يمكن نسبه إلى زرادشت.[56][57][58]

المراجع

عدل
  1. ^ Sharma، Suresh K.؛ Sharma، Usha، المحررون (2004). Cultural and Religious Heritage of India: Zoroastrianism. Mittal Publications. ص. 14. ISBN:9788170999621.
  2. ^ S. Nigosian (1993). Zoroastrian Faith: Tradition and Modern Research. McGill-Queen's Press. ص. 10. ISBN:9780773564381. مؤرشف من الأصل في 2020-03-16.
  3. ^ Stausberg، Michael؛ Vevaina، Yuhan Sohrab-Dinshaw، المحررون (2015). The Wiley-Blackwell Companion to Zoroastrianism. John Wiley & Sons. ص. 75. ISBN:9781118785508.
  4. ^ Jenny Rose (2014). Zoroastrianism: An Introduction. I.B.Tauris. ص. 206–7. ISBN:9780857719713.
  5. ^ Sharma، Suresh K.؛ Sharma، Usha، المحررون (2004). Cultural and Religious Heritage of India: Zoroastrianism. Mittal Publications. ص. 17–18. ISBN:9788170999621.
  6. ^ Welcome to, Encyclopaedia Iranica. "AVESTA i. Survey of the history and contents of the book". iranicaonline.org (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2024-05-12. Retrieved 2024-09-05.
  7. ^ Jenny Rose (2014). Zoroastrianism: An Introduction. I.B.Tauris. ص. 205. ISBN:9780857719713.
  8. ^ Stausberg، Michael، المحرر (2004). Zoroastrian Rituals in Context (ط. illustrated). BRILL. ص. 479–80. ISBN:9789004131316. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= لا يطابق |تاريخ= (مساعدة)
  9. ^ S. Nigosian (1993). Zoroastrian Faith: Tradition and Modern Research. McGill-Queen's Press. ص. 23. ISBN:9780773564381. مؤرشف من الأصل في 2020-03-16.
  10. ^ ا ب Jenny Rose (2014). Zoroastrianism: An Introduction. I.B.Tauris. ص. 207–208. ISBN:9780857719713.
  11. ^ Maneckji Nusservanji Dhalla (1914). Zoroastrian Theology: From the Earliest Times to the Present Day. ص. 337. مؤرشف من الأصل في 2020-05-11.
  12. ^ Stausberg، Michael، المحرر (2004). Zoroastrian Rituals in Context (ط. illustrated). BRILL. ص. 50, 298–99. ISBN:9789004131316. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= لا يطابق |تاريخ= (مساعدة)
  13. ^ John R. Hinnells (2005). The Zoroastrian Diaspora: Religion and Migration (ط. illustrated). Oxford University Press. ص. 706. ISBN:9780198267591.
  14. ^ "Denkard, Book Five: the writings of Adar Frobag". www.avesta.org. اطلع عليه بتاريخ 2024-11-05.
  15. ^ ا ب Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism, New York: OUP
  16. ^ Wilson, John (1843), The Parsi religion: Unfolded, Refuted and Contrasted with Christianity, Bombay: American Mission Press
  17. ^ Maneck, Susan Stiles (1997), The Death of Ahriman: Culture, Identity and Theological Change Among the Parsis of India, Bombay: K. R. Cama Oriental Institute pp. 182ff
  18. ^ Vazquez III، Pablo (2019). ""O Wise One and You Other Ahuras": The Flawed Application of Monotheism Towards Zoroastrianism". Academia.edu.
  19. ^ "Zurvanism | Persian, Dualism, Ahura Mazda | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2016-05-06. Retrieved 2024-09-12.
  20. ^ "Zurvān | Persian, Dualism, Ahura Mazda | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2016-11-07. Retrieved 2024-09-12.
  21. ^ Boyce, Mary (Jun 1957). "Some Reflections on Zurvanism". Bulletin of the School of Oriental and African Studies (بالإنجليزية). 19 (2): 304–316. DOI:10.1017/S0041977X00133063. ISSN:0041-977X.
  22. ^ "Zoroastrianism - Ahura Mazda, Dualism, Fire Worship | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). 9 Sep 2024. Archived from the original on 2024-01-14. Retrieved 2024-09-17.
  23. ^ Russell 2005، صفحة 29; Ellerbrock 2021; La Porta 2018، صفحة 1613; Boyce 2001، صفحة 84; Frenschkowski 2015، صفحة 469; Canepa 2018، صفحة 199
  24. ^ Curtis, Vesta Sarkhosh (2016). "Ancient Iranian Motifs and Zoroastrian Iconography". In Williams, Markus; Stewart, Sarah; Hintze, Almut (eds.). The Zoroastrian Flame Exploring Religion, History and Tradition. I.B. Tauris. pp. 179–203. ISBN 9780857728159.
  25. ^ On the Orthodoxy of Sasanian Zoroastrianism - Mary Boyce, page 18
  26. ^ м. Л. Алишан, Армянские историки и истории, Венеция, 1901, стр. 551—552 (на др.-армян. яз.)
  27. ^ عدنان أبو عمشة، يوسف الأمير. "مزدك، المزدكية". الموسوعة العربية. هئية الموسوعة العربية سورية- دمشق. مؤرشف من الأصل في 2016-04-28. اطلع عليه بتاريخ شباط 2014 م. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
  28. ^ المغلوث، سامي بن عبد الله (1426 هـ). أطلس تاريخ الانبياء والرسل (ط. السادسة). الرياض: مكتبة العبيكان. ص. 287. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2015. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
  29. ^ ا ب Yarshater, Ehsan (1983). Cambridge history of Iran The Seleucid, Parthian and Sasanian periods. ج. 2. ص. 995–997. ISBN:978-0-521-24693-4.
  30. ^ Shaki, Mansour. 1985. The cosmogonical and cosmological teachings of Mazdak. Papers in Honour of Professor Mary Boyce, Acta Iranica 25, Leiden, 1985, pp. 527–43. نسخة محفوظة 2023-03-25 على موقع واي باك مشين.
  31. ^ البعلبكي، منير (1991). "المَزْدَكيّة". موسوعة المورد. موسوعة شبكة المعرفة الريفية. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2013. اطلع عليه بتاريخ تشرين الثاني 2013. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
  32. ^ Persian، wiki. "The meaning of Zoroastrian Khorgan ( Persian )". پارسی ویکی (بالفارسية). اطلع عليه بتاريخ 2024-09-15.
  33. ^ "إيران في عهد الساسانيين ( الصفحة رقم ٤٢١ في كتاب وام رقم صفحة حسب موقع 433 )". مؤرشف من الأصل في 2024-08-07.
  34. ^ Iranian Cosmogony & Dualism, By: Gherardo Gnoli
  35. ^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Angels". www.newadvent.org. مؤرشف من الأصل في 2018-07-11. اطلع عليه بتاريخ 2024-12-10.
  36. ^ Encyclopædia Iranica, BEHĀFARĪD, Zoroastrian heresiarch and self-styled prophet, killed 748-49 نسخة محفوظة 2024-08-26 على موقع واي باك مشين.
  37. ^ Al-Bīrūnī: Father of Comparative Religion نسخة محفوظة 2024-06-04 على موقع واي باك مشين.
  38. ^ كتاب موسوعة التاريخ الإسلامي العصر العباسي, صفحة 70
  39. ^ رضازاده لنگرودی, استادسیس, 143-144
  40. ^ ADMIN (13 Apr 2011). "Another facete of the Magian (Majoosi) development of Rafidism – The Khurramites" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2024-09-13. Retrieved 2024-09-12.
  41. ^ Foundation, Encyclopaedia Iranica. "Welcome to Encyclopaedia Iranica". iranicaonline.org (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2013-10-03. Retrieved 2024-11-05.
  42. ^ "Al-Muqannaʿ | Persian Prophet, Revolutionary & Martyr | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Retrieved 2024-11-08.
  43. ^ "HAUG, MARTIN – Encyclopaedia Iranica". www.iranicaonline.org. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-03.
  44. ^ cf. Gray 1927، صفحة 562.
  45. ^ cf. Edwards 1927، صفحة 21.
  46. ^ cf. Luhrmann 2002، صفحة 871.
  47. ^ cf. Dhalla 1914، صفحة 135.
  48. ^ Hinnells, John; Williams, Alan (22 Oct 2007). Parsis in India and the Diaspora (بالإنجليزية). Routledge. ISBN:978-1-134-06751-0.
  49. ^ Parsi Communities i. Early History – Encyclopaedia Iranica. Iranicaonline.org (2008-07-20). Retrieved on 2013-07-28. نسخة محفوظة 2023-11-30 على موقع واي باك مشين.
  50. ^ Parsee, n. and adj. – Oxford English Dictionary. oed.com. Retrieved on 2015-03-03. نسخة محفوظة 2015-03-08 at Archive.is
  51. ^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Eschatology". www.newadvent.org. مؤرشف من الأصل في 2013-05-03. اطلع عليه بتاريخ 2024-12-10.
  52. ^ بنونیست، امیل (۱۳۵۴). دین ایرانی بر پایهٔ متن‌های مهم یونانی. ترجمهٔ بهمن سرکاراتی. تهران: انتشارات بنیاد فرهنگ ایران.
  53. ^ من هو المشيخ في اليهوديةبنونیست، امیل (۱۳۵۴). دین ایرانی بر پایهٔ متن‌های مهم یونانی. ترجمهٔ بهمن سرکاراتی. تهران: انتشارات بنیاد فرهنگ ایران.
  54. ^ Foundation, Encyclopaedia Iranica. "ZOROASTRIANISM II. HISTORICAL REVIEW: FROM THE ARAB CONQUEST TO MODERN TIMES". iranicaonline.org (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2022-01-11. Retrieved 2024-05-18.
  55. ^ Jenny Rose (2014). Zoroastrianism: An Introduction. I.B.Tauris. ص. 204. ISBN:9780857719713.
  56. ^ Jenny Rose (2014). Zoroastrianism: An Introduction. I.B.Tauris. ص. 205–6. ISBN:9780857719713.
  57. ^ Kenneth Boa (1990). Cults, World Religions and the Occult (ط. revised). David C Cook. ص. 48. ISBN:9780896938236.
  58. ^ Jenny Rose (2014). Zoroastrianism: An Introduction. I.B.Tauris. ص. 207–8. ISBN:9780857719713.
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=نقد_الزرادشتية&oldid=68803152»