نقاش المستخدم:أسامة الساعدي/أرشيف 45

أرشيف 40

→

أرشيف 43

أرشيف 44

أرشيف 45

أرشيف 46

أرشيف 47

←

أرشيف 50

حذف خطب نهج البلاغة

مرحبا شيخنا الكريم ، كيف حالك كان لدي استفسار حول حذف خطبة الأشباح سابقا وحذف الخطبة الفدكية والخطبة المونقة حاليا، إذ تنص سياسة الموسوعة على درج نص الخطبة في ( ويكي مصدر) وهذه الصفحات التي حذفت تحتوي على معلومات حول هذا الأثر البلاغي وليس نص الخطبة الموجهة ، فهل من الصحيح أن تحذف هذه الصفحات وفقا لهذا البند من القوانين : الخطاب الموّجه الذي لا يحتوي على معلومات موسوعية كالخطب والمواعظ الدينية أو مثل: يا أيها الناس أصغوا لرأيي في كذا أو شكراً لكم على مجهودكم في الموسوعة . ؟؟؟؟ حيث كانت الصفحات تحتوي على المعلومات الموسوعية ، بالإضافة إلى عرض نموذجا مختصرا لمقتطف من الأثر الأدبي ( الخطبة) فما رأيك في ذلك ؟ --عمار البغدادي 14:09، 2 سبتمبر 2015 (ت ع م)تحياتي

أهلاً وسهلاً وحياكم الله، إذا كانت المقالة لا تحتوي إلا على نص الخطبة فقط فربما يكون حذفها صحيحاً ؛ لأنها ليست مقالة موسوعية في هذه الحالة . ولكن إذا كانت تلك الخطبة موضوعاً جدلياً ذا خلفيات مثل الاختلاف في نسبتها أو كثرة الكتب والشروح عليها أو التشكيك في صحتها أو في صحة فقرات منها .. ونحو ذلك من المعلومات التي تجعل منها موضوعاً جدلياً يحظى بالملحوظية الكافية ففي هذه الحالة يمكن إنشاء مقالة حولها.--  أسامة الساعدي  ناقش        18:59، 2 أيلول 2015 (ت.ع.م)

شكر خاص لأسامة الساعدي

شكرا لمساعدتك لي  عماد زيتوني  ناقش       

عفواً أخي الكريم وأتمنى لك التوفيق في ويكيبيديا.--  أسامة الساعدي  ناقش        11:26، 3 أيلول 2015 (ت.ع.م)

السلام عليكم كيف حالك أستاذ أسامة أريد وضع سيرة ذاتية لمؤرخ فلسطيني مشهور، ولا أريدها أن تحذف، كيف تبث عندك أتمنى أن تشير علي وتساعدني اخي العزيز واسأل الله تعالى أن يكون في ميزان حسناتك— هذا التعليق غير المُوقَّع كتبه Mohameed90 (نقاش • مساهمات)

وعليكم السلام : هذا يعتمد على ملحوظية الشخص المكتوب عنه ، قبل أن تنشيء المقالة راجع: معايير ويكيبيديا في قبول السير الشخصية، تحياتي. --  أسامة الساعدي  ناقش        18:39، 4 تشرين الأول 2015 (ت.ع.م)

bonjour cava Bachirzaid (نقاش) 14:16، 18 يناير 2016 (ت ع م)

لبنان

اشكركم على السماح لي بالدخول وانشاء حساب. انا مهندس زراعي وباحث في شؤون التنمية الريفية.واحتاج من وقت لآخر ان اجمع المعلومات عن بعض المواضيع.ارجو ان القى منكم المساعدة.وشكرا لكم.ايمن زين الدين--Ayman zeneddine (نقاش) 21:50، 10 سبتمبر 2015 (ت ع م) ayman zeneddine

ويكيبيديا مفتوحة للجميع ولا تحتاج إلى إذن من أحد ، بل نحن نشكرك على المساهمة والمتابعة ، أتمنى أن يكون وجودك نافعاً.  أسامة الساعدي  ناقش        18:42، 4 تشرين الأول 2015 (ت.ع.م)

وسام!

	وسام الاجتهاد
	. أيوب الرامي (نقاش) 22:47، 10 سبتمبر 2015 (ت ع م)

شكراً جزيلاً.  أسامة الساعدي  ناقش        18:42، 4 تشرين الأول 2015 (ت.ع.م)

أميرلاى محمد عبيد

السلام عليكم

أرجو من سيادتكم توضيح أسباب حذف صفحة ( اميرلاى / محمد عبيد ) .

شكرا وتحياتي .

د. عمرو عبيد جريدة المصري اليوم مجلة الأهلي المصري DailyNews Egypt--41.44.25.127 (نقاش) 15:01، 15 سبتمبر 2015 (ت ع م)

وعليكم السلام ، لم أعثر على مقالة محذوفة بهذا العنوان ، أرجو التأكد من عنوان المقالة المحذوفة.  أسامة الساعدي  ناقش        18:45، 4 تشرين الأول 2015 (ت.ع.م)

شكراً لك أستاذ أسامة الساعدي على المساعدة

شكراً أستاذ أسامة على التوضيح والمساعدة في السابق انت قلت لي بأن المقالة من الافضل وضعها في المعلب ثم نقلها إلى الموسوعة، الآن وضعت مقالة في الملعب، متى تنصحني أنقلها إلى الموسوعة وكيف أنقلها، وهي موثقة بمصادر ممتازة. وكيف يمكن تثبيتها. وشكراً لك أخي العزيز

الطرح ا|لإشكالي إن الإنسان ليس كائنا ميتافيزيقيا يتعالى عن العالم المادي الملموس، بل إنه كائن تاريخي، كائن يتطور في الزمان والمكان، ويخضع لمجموعة من الشروط الموضوعية: اقتصادية، اجتماعية، سياسية… وهذا هو ما يسمى: التاريخ. الذي يثير قضايا فلسفية حول المعرفة التاريخية باعتبارها معرفة حول الماضي، لكنها في نفس الوقت لا يمكن أن تنفصل عن الحاضر بل والمستقبل. ومن بين المفاهيم المركزية في علم التاريخ نجد مفهوم التقدم الذي يختلف المؤرخون حول المسارات التي يتخذها. وأخيرا الدور المعقد الذي يتخذه الفاعل الأساسي في التاريخ، أي الإنسان. وهي قضايا يمكن صياغتها من خلال الأسئلة الموالية وهي ما هي المعرفة التاريخية؟ هل للتقدم مسار واحد؟ أم مسارات متعددة؟ من الذي يتحكم في الآخر؟ الإنسان أم التاريخ؟ أولا: المعرفة التاريخية أ- التاريخ معرفة للماضي إننا نعيش في مجتمع معين، ونحافظ على آثار ما كان موجودا من قبل. نحفظ الوثائق ونصون الآثار ونرممها، ويمكننا، انطلاقا من هذه الآثار، حسب ريمون أرون، إعادة بناء ما عاشه الذين سبقونا بهذا القدر أو ذاك. وبهذا المعنى، تصبح المعرفة التاريخية هي إعادة بناء ما كان موجودا ولم يعد كأثر، غير أنها عملية تخص زمانا ومكانا محددين، ولا تخص إعادة بناء مجردة للماضي ب- التاريخ معرفة علمية إن فهم الماضي من خلال الآثار والوثائق هو في جوهره ملاحظة، والملاحظة- في نظر بول ريكور – ليست تسجيلا وتدوينا للوقائع بشكلها الخام. إنها إعادة تكوين حدث ما، أو سلسلة من الأحداث، أو وضعية، أو مؤسسة، انطلاقا من الوثائق بعد أن خضعت للمساءلة، وثم استنطاقها من طرف المؤرخ. وهذا العمل المنهجي هو الذي يجعل الأثر التاريخي وثيقة دالة، ويجعل من الماضي واقعا تاريخيا أو حدثا تاريخيا وهكذا يتمكن المؤرخ- حسب ريكور- معتمدا على الوثائق، ومنطلقا من الملاحظة المنهجية، من بناء الوقائع التاريخية ثانيا: التاريخ وفكرة التقدم أ- المسار الحتمي للتقدم يدخل الناس، بمناسبة الإنتاج الاجتماعي لشروط وجودهم، في علاقات محددة وضرورية مستقلة عن إرادتهم، حسب كارل ماركس. وتعكس علاقات الإنتاج درجة تطور قوى الإنتاج المادي. وتشكل مجموع علاقات الإنتاج، البنية التحتية والاقتصادية للمجتمع، والأساس الملموس الذي تقوم عليه البنية الفوقية التي تقابلها أشكال الوعي الاجتماعية. إن نمط إنتاج الحياة المادية يشرط سيرورة الحياة الاجتماعية والسياسية و الفكرية عموما. وفي مرحلة معينة من تطور قوى الإنتاج المادية للمجتمع تدخل هذه الأخيرة في تناقض مع علاقات الإنتاج لتبدأ مرحلة الثورات الاجتماعية، يمكن تصنيف أنماط الإنتاج: العبودي، الفيودالي، والرأسمالي بأنها عصور وحقب متدرجة للتركيبة الاجتماعية- الاقتصادية. فعلاقات الإنتاج التي تميز نمط الإنتاج الرأسمالي هي آخر نمط إنتاج متناقض في سيرورة الإنتاج الاجتماعي، ومع هذه التشكيلة الاجتماعية الأخيرة، ينتهي ما قبل تاريخ المجتمع البشري، حسب التصور الماركسي ب- إمكانيات التقدم التاريخي لقد اعترض موريس ميرلوبونتي على كل تصور آلي منغلق يخضع للضرورة، يجعل التاريخ يتقدم نحو اتجاه محدد مسبقا. لهذا حافظ ميرلوبونتي على مسافة نقدية مع التصور الماركسي، حيث يمكن للنمو الاقتصادي مثلا أن يكون متقدما على النمو الإيديولوجي، أو يمكن للنضج الإيديولوجي أن يحدث فجأة دون أن تتهيأ الشروط الموضوعية لذلك، أو عندما لا تكون الشروط مساعدة على الثورة، إننا حين نتخلى بصفة نهائية عن التصور الحتمي، لصالح تصور عقلاني للتاريخ، لا يصبح منطق التاريخ غير إمكانية ضمن إمكانات أخرى ثالثا: دور الإنسان في التاريخ أ- التاريخ والروح المطلقة إن سيرورة التاريخ في- في نظر فريديريك هيغل- محكومة بالروح المطلقة، من خلال أعمال العظماء والأبطال الذين يدركون جوهر هذه الروح، حيث يعملون على إخراجها من الخفاء إلى الظاهر عندما يحققونها في التاريخ حسب منطق التطور، وهذا ما يدفع الناس إلى التحلق حول العظماء لأنهم يعرفون أن هؤلاء الشخصيات تمثل الاتجاه العميق للتاريخ، لأن أفعالهم وخطاباتهم هي أحسن ما يتوفر عليه عصرهم. ثم يتخلى عنهم التاريخ بعد أن يحقق ذاته من خلالهم، إما يموتون شبابا كالإسكندر الأكبر، أو يقتلون كالقيصر، أو ينفون كنابليون إن دور الإنسان في التاريخ من خلال ما ينجزه العظماء- حسب هيغل- يتمثل في كونهم مجرد وسائل لتحقيق وتجسيد الروح المطلقة ب- الإنسان صانع لتاريخه إن الإنسان- حسب ج. ب. سارتر- يتميز بقدرته على تجاوز وضعه لأنه يستطيع أن يفعل شيئا بما يُفْعَلُ به. إن هذه القدرة على التجاوز هي أساس كل ما هو إنساني، وهو ما نسميه المشروع، الذي هو نفي وإبداع: أي نفي ما هو معطى بواسطة الممارسة والفعل، وإبداع أو بناء موضوع لم يظهر مكتملا بعد، ولا يتصور أحد هذا التجاوز لما هو معطى إلا في إطار علاقة الإنسان بممكناته. إن حقل الممكنات هو الهدف الذي يقصده الإنسان لتجاوز وضعيته إن الفرد- بالنسبة لسارتر- يصنع التاريخ عندما يتجاوز وضعيته نحو حقل ممكناته، من خلال تحقيق إحداهما استنتاجات عامة إن التاريخ في عمقه هو علم يتخذ من دراسة الماضي موضوعا له، إلا أن دراسة الماضي ليست غاية في ذاتها، بل هي عملية بتم من خلالها التعرف على تجارب الماضي وذلك قصد عدم تكرار الإخفاقات، واستثمار التجارب الناجحة لبناء المستقبل إن التاريخ يخضع لقانون التقدم، رغم بعض التقطعات، ولحظات التراجع الطارئة، إلا أن هذا التطور لا يتخذ خطا واحدا من المفروض على كل المجتمعات أن تلتزم به، بل إنه يتحقق بطرق متعددة ومتنوعة حسب خصوصية كل مجتمع إن هناك علاقة جدلية بين الإنسان والتاريخ باعتبار أن الإنسان كائن تاريخي، كما أن التاريخ معطى إنساني، وهكذا فالإنسان يصنع تاريخه بقدر ما يصنع التاريخ الإنسان --Mohammed Ahdid (نقاش) 04:23، 23 سبتمبر 2015 (ت ع م)--Mohammed Ahdid (نقاش) 04:23، 23 سبتمبر 2015 (ت ع م) Mohamed Ahdid

أهلاً ومرحباً ، إذا كنت تقصد هذا النص الذي أراه أمامي فهذا لا يناسب ويكيبيديا ، راجع سياسة الموسوعة بهذا الشأن ، أتمنى لك التوفيق.  أسامة الساعدي  ناقش        18:47، 4 تشرين الأول 2015 (ت.ع.م)

شكر

شكرا لك صديقي اسامة و تشرفت بمعرفتك.— هذا التعليق غير المُوقَّع كتبه Med harhouri (نقاش • مساهمات)

حياك الله وأهلاً وسهلاً بك.--  أسامة الساعدي  ناقش        13:27، 6 تشرين الأول 2015 (ت.ع.م)

وسام!

	وسام التأدب
	☺☺☺ Med harhouri (نقاش) 11:02، 26 سبتمبر 2015 (ت ع م)

تحية طيبة هناك تعديلات قمت بها على صفحة مؤمنون بلا حدود ، المرجو مراجعتها ، مصادرها مذكورة

شكرا جزيلا على مجهوداتك الجبارة موقع مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث.

أهلاً وسهلاً ، إذا كنت تريد أن يراجع أحد المحررين المعتمدين تعديلاتك فتوّجه إلى هذه الصفحة وضع طلبك فيها، وسيراجعها المحررون المهتمون بالموضوع، مع خالص التحيات.--  أسامة الساعدي  ناقش        13:29، 6 تشرين الأول 2015 (ت.ع.م)

I did write my references to the article that I wrote, why is it not allowed to be post? Also, how can I see my article so I can edit it?— هذا التعليق غير المُوقَّع كتبه Artyom M. Grigoryan (نقاش • مساهمات) 

النص الوارد أعلاه هو أرشيف لنقاش أو تصويت سابق، ووُضِع للاطلاع فقط. رجاءً لا تعدله.