مستخدم:Ghada Badawi/ملعب
| جزء من سلسلة مقالات حول |
| تاريخ الأندلس |
|---|
 |
 بوابة الأندلس |
| إسبانيا |
|---|
 |
| التسلسل الزمني |
| هذه المقالة جزء من سلسلة |
| تاريخ البرتغال |
|---|
 |
| بوابة:البرتغال |
الموريسكيون (بالإسبانية: [موريسكوس]،بالكتالونية: [موريسكوس]؛ بالبرتغالية: موريسكوش [موريشكو])، هم المسلمون السابقون وذريتهم الذين أُجبروا من قبل الكنيسة الكاثوليكية وإسبانيا هابسبورغ بفرض التحول القسري إلى المسيحية أو مواجهة النفي الإجباري بعد أن حظرت إسبانيا الإسلام. كانت إسبانيا تحتوى على عدد كبير من السكان المسلمين المعرفين بالمُدَجَّنين في أوائل القرن السادس عشر.[1]
كانت الاتحادية الأيبيرية تشك في ولاء الموريسكيين وتخشى أن يتسببوا في غزوات جديدة من الإمبراطورية العثمانية بعد سقوط القسطنطينية.[2] لذلك، بدأت بين عامي 1609 و1614 في طردهم بشكل منهجي من الممالك المختلفة في الاتحاد، حيث حدثت أشد حالات الطرد في مملكة فالنسيا الشرقية. ولا يُعرف العدد الدقيق للموريسكيين الذين كانوا في إسبانيا قبل الطرد، ويمكن فقط تخمينه بناءً على السجلات الرسمية لمرسوم الطرد. علاوة على ذلك، لا يُعرف العدد الإجمالي لمن تمكنوا من تجنب الترحيل، حيث تتراوح التقديرات حول نسبة أولئك الذين تجنبوا الطرد أو عادوا إلى إسبانيا بين 5٪ و40٪.[3][4] واستقرت الغالبية العظمى للذين طُردوا بشكل دائم على أطراف الإمبراطورية العثمانية الغربية وفي المملكة المغربية. وكانت آخر محاكمة جماعية ضد الموريسكيين بتهمة ممارسات إسلامية سرية قد جرت في غرناطة عام 1727، حيث تلقى معظم المدانين أحكامًا خفيفة نسبيًا.[5]
في الإسبانية،استخدم مصطلح "موريسكو" أيضًا فى الوثائق الرسمية من الحقبة الاستعمارية فى أمريكا الإسبانية للإشارة إلى أفراد من أصول مختلطة الأعراق: خاصةً أبناء العلاقات بين الرجال الإسبان والنساء من أصول أفريقية-أوروبية مختلطة.
الاسم وأصل الكلمة
عدلظهر مصطلح "موريسكو" للإشارة إلى المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية في النصوص في النصف الأول من القرن السادس عشر، على الرغم من أن استخدامه كان محدودًا في ذلك الوقت.[6] أصبح استخدام المصطلح شائعًا في المصادر المسيحية خلال النصف الثاني من القرن، لكن لم يكن من الواضح ما إذا كان الموريسكيون قد اعتمدوا هذا المصطلح.[6] ففي نصوصهم، كان من الشائع أن يصفوا أنفسهم ببساطة كمُسلمين؛ وفي فترات لاحقة قد يكونوا بدأوا في قبول هذه التسمية.[6] في العصر الحديث، يُستخدم المصطلح على نطاق واسع في الأدب الإسباني واعتمدته لغات أخرى، بما في ذلك العربية الفصحى: الموريسكيون.[6]
ظهر لفظ "موريسكو" في النصوص القشتالية في القرن الثاني عشر كصفة لكلمة "مورو".[7] ويمكن مقارنة هاتين الكلمتين باللغة الإنجليزية حيث يشير "موريش" إلى الصفة و"مور" إلى الاسم.[7] استخدم القشتاليون في العصور الوسطى الكلمتين بمعنى عام كـ"مسلم" أو "متحدث بالعربية" كما فى حالة المتحولين المسلمين،[7] واستمر استخدام الكلمتين بهذه المعاني القديمة حتى بعد انتشار المعنى الأكثر تحديدا لمصطلح موريسكو (التى لا يوجد لها اسم مقابل) على نطاق واسع.
وفقًا للباحث "إل. بي. هارفي"، فإن المعنيين المختلفين لكلمة "موريسكو" تسببا في أخطاء لدى العلماء المعاصرون عندما أخطأوا في قراءة نصوص تاريخية استخدمت المصطلح بالمعنى القديم وفسروها على أنها تحمل المعنى الأحدث.[8] في السنوات الأولى بعد التحول القسري، استخدم المسيحيون مصطلحات مثل "المسيحيون الجدد" أو "المتحولون الجدد" أو "المسيحيون الجدد المتحولون من المورو" (للتمييز عن أولئك الذين تحولوا من اليهودية) للإشارة إلى هذه المجموعة.[9][10]
في عام 1517، أصبحت كلمة موريسكو "فئة" رسمية أضيفت إلى مجموعة الهويات الثقافية والدينية التى كانت موجودة في ذلك الوقت، والتى استخدمت للإشارة إلى المسلمين المتحولين إلى المسيحية في غرناطة وقشتالة. وكان هذا المصطلح عبارة عن تعديلا سلبيًا لكلمة "موريسكو" ("المغاربي"). وسرعان ما أصبح المصطلح القياسي للإشارة إلى جميع المسلمين السابقين في إسبانيا.[11]
في أمريكا الإسبانية، كان يُستخدم مصطلح "موريسكو" (أو "موريسكا" بصيغة المؤنث) لتحديد فئة عرقية: وهي سلالة مختلطة الأعراق، طفل لأب إسباني وأم مولاتو (وهو نسل من إسباني وأفريقي، وعادةً يكون شخص ذو بشرة فاتحة مع بعض الأصول الإفريقية). ربما كان ذلك بسبب التصور بأن هؤلاء الأفراد يشبهون سكان شمال إفريقيا، حيث يبدو أنهم من البيض فى الغالب ولكن مع مزيج واضح من بعض السِمات الأفريقية جنوب الصحراء الكبرى. ويظهر المصطلح في سجلات الزواج من حقبة الاستعمار ويستخدم لتحديد الأفراد، كما يظهر في لوحات الكاستا من القرن الثامن عشر.[12] مصطلح (ربع الدم) كان يستخدم للاشارة الى الأشخاص الذين كانت لديهم أصول افريقية بمقدار الربع (ربع من سلالتهم أفريقى) فى المستعمرات الانجليزية.
التركيبة السكانية
عدللا يوجد عدد متفق عليه عالميًا لعدد سكان الموريسكيين.[13] تتباين التقديرات بسبب عدم وجود إحصاء دقيق. إضافة إلى ذلك، تجنب الموريسكيون التسجيل لدى السلطات وحاولوا الظهور كأفراد من الأغلبية الإسبانية.[13] علاوة على ذلك، كانت أعداد السكان تتقلب، بسبب عوامل مثل معدلات المواليد، الغزوات، التحولات الدينية، الانتقال، والهجرة.[14]
يتفق المؤرخون عمومًا على أنه، استنادًا إلى سجلات الطرد، تم طرد حوالي 275 ألف موريسكي من إسبانيا في أوائل القرن السابع عشر.[15] قدّم المؤرخ "إل. بي. هارفي" في عام 2005 تقديرًا يتراوح بين 300 ألف و 330 ألف في أوائل القرن السادس عشر،[15] بناءً على تقديرات سابقة لدومينغيز أورتيز وبرنارد فنسنت، اللذين قدّرا العدد بـ 321 ألف للفترة بين 1568 و1575، و319 ألف قبل الطرد مباشرة في عام 1609.[16] لكن كريستيان ستالارت وضعت الرقم عند حوالي مليون موريسكي في بداية القرن السادس عشر.[17] تشير الدراسات الحديثة التى أجراها تريفور دادسون حول طرد الموريسكيين إلى أن عددهم كان 500 ألف قبل الطرد مباشرة، وهو ما يتفق مع الأرقام التى قدمها مؤرخون آخرون. يستنتج دادسون أنه، بافتراض أن الرقم 275 ألف الوارد من سجلات الطرد الرسمية صحيح، فإن حوالي 40٪ من الموريسكيين فى إسبانيا تمكنوا من تجنب الطرد تمامًا، وتمكن 20٪ آخرون من العودة إلى إسبانيا في السنوات التي أعقبت طردهم وفقا لدادسون.[18]
مملكة غرناطة
عدل
كانت إمارة غرناطة آخر مملكة إسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية، والتي استسلمت للقوات الكاثوليكية عام 1492 بعد حملة استمرت لعقد من الزمن. تم ضُم غرناطة إلى قشتالة كمملكة غرناطة، وكان عدد سكانها المسلمين يتراوح بين 250 ألف و300 ألف نسمة. [19]في البداية، ضمنت معاهدة غرناطة حقوقهم في أن يكونوا مسلمين، ولكن جهود الكاردينال سيسنيروس لتحويل السكان إلى المسيحية أدت إلى سلسلة من التمردات.[20] تم قمع التمردات، وبعدها أُعطي المسلمون في غرناطة خيار البقاء وقبول المعمودية، أو رفض المعمودية والتعرض للعبودية أو القتل، أو الذهاب إلى المنفى.[21] غالبًا ما كان خيار المنفى غير ممكن عمليا، وتعرقله السلطات.[21] بعد وقت قصير من هزيمة التمردات، تحول جميع السكان المسلمين فى غرناطة اسميًا إلى المسيحية. [22]
وعلى الرغم من اعتناقهم المسيحية، إلا أنهم حافظوا على عاداتهم القائمة، بما في ذلك لغتهم، وأسماؤهم المميزة، وأطعمتهم، وملابسهم، وحتى بعض طقوسهم.[23] مارس الكثير الاسلام سرا، حتى مع اعتناقهم المسيحية وممارستهم لها علنا.[24] أدى ذلك إلى تبني الحكام الكاثوليك لسياسات أكثر قسوة وتعصبا للقضاء على هذه الممارسات،[22] والتي بلغت ذروتها بمرسوم البراغاماتيكا الصادر عن فيليب الثاني في 1 يناير 1567، والذي أمر الموريسكيين بالتخلي عن عاداتهم وملابسهم ولغتهم. أشعل هذا المرسوم ثورات الموريسكيين في 1568–1571.[25] قامت السلطات الإسبانية بقمع هذا التمرد، وفى نهاية القتال، قررت السلطات طرد الموريسكيين من غرناطة وتشتيتهم في أنحاء قشتالة.[26] وتم ترحيل ما بين 80 ألف و90 ألف من سكان غرناطة إلى المدن والبلدات في جميع أنحاء قشتالة.[27][26][28]
مملكة فالنسيا
عدلفي عام 1492، كانت مملكة فالنسيا، التي كانت جزءًا من تاج أراغون، تضم ثاني أكبر تجمع سكانى مسلم في إسبانيا بعد غرناطة، والتي أصبحت اسمياً الأكبر بعد التحولات القسرية في غرناطة عام 1502. [29]استمر نبلاء فالنسيا في السماح بممارسة الإسلام حتى عشرينيات القرن السادس عشر، وإلى حد ما، الحفاظ على النظام القانوني الإسلامي.[30]
في عشرينيات القرن السادس عشر، اندلعت ثورة الإخوان بين الرعايا المسيحيين في فالنسيا.[31] حملت الثورة مشاعر معادية للإسلام، وأجبر المتمردون المسلمين الفالنسيين على اعتناق المسيحية في الأراضي التي سيطروا عليها.[32] انضم المسلمون إلى التاج في قمع الثورة، ولعبوا أدواراً حاسمة في العديد من المعارك.[32] وبعد قمع التمرد، بدأ الملك تشارلز الخامس تحقيقاً لتحديد صحة التحولات الدينية التي فرضها المتمردون.[33] وفي النهاية، أقرّ بصحة تلك التحولات، واضعاً المتحولين بالقوة تحت سلطة محاكم التفتيش، وأصدر إعلانات تهدف إلى فرض التحول على بقية المسلمين.[33]
بعد التحولات القسرية، أصبحت فالنسيا المنطقة التي بقيت فيها آثار الثقافة الإسلامية قوية للغاية.[33] قال أحد سفراء البندقية في سبعينيات القرن السادس عشر إن بعض نبلاء فالنسيا "سمحوا لموريسكييهم بأن يعيشوا تقريبًا بشكل علني كمسلمين."[34] وعلى الرغم من الجهود المبذولة لحظر اللغة العربية، إلا أنها استمرت كلغة منطوقة حتى عمليات الطرد.[35] كما درّب أهل فالنسيا موريسكيين أراغونيين آخرين على اللغة العربية والنصوص الدينية.[35]
أراغون وكتالونيا
عدلشكّل الموريسكيون 20٪ من سكان مملكة أراغون، حيث كانوا يقيمون بشكل رئيسي على ضفاف نهر إيبرو وروافده. وعلى عكس موريسكيي غرناطة وفالنسيا، لم يكونوا يتحدثون اللغة العربية، لكنهم كأتباع للنبلاء، فقد منحوا امتياز ممارسة عقيدتهم بشكل شبه علني.
كانت أماكن مثل مويل، وسرقسطة مأهولة بالكامل بالموريسكيين، حيث كان "المسيحيون القدامى" الوحيدون هم الكاهن، الكاتب العدلي، ومالك الحانة. وقيل "إن البقية يفضلون الحج إلى مكة على سانتياغو دي كومبوستيلا."
في كتالونيا، شكّل الموريسكيون أقل من 2٪ من السكان، وكانوا متركزين في منطقة نهر إيبرو السفلى، وكذلك في مدينة ليدا ومدينتى أيتونا وسيروس في منطقة نهر سيغري المنخفض. لم يعودوا يتحدثون العربية بشكل كبير، بل الكتالونية، وإلى حد أقل يتحدثون القشتالية-الأراغونية في ليدا.
قشتالة، إكستريمادورا وبقية الأندلس
عدلشمل تاج قشتالة، بالإضافة إلى مملكة غرناطة، أيضًا إكستريمادورا وبقية الأندلس الحديثة (ممالك إشبيلية وقرطبة وجيان). كان سكان الموريسكيين في معظم هذا الإقليم أكثر تشتتًا، باستثناء أماكن محددة مثل فياروبيا دي لوس أوخوس، هورناشوس، أريفالو أو سيوريو دي لاس سينكو فيلاس في الجزء الجنوبي الغربي من مقاطعة ألباثيتي، حيث كانوا يشكلون الأغلبية أو حتى جميع السكان.
كان موريسكيو قشتالة مندمجين إلى حد كبير وغير قابلين للتمييز عن السكان الكاثوليك تقريبًا؛ لم يكونوا يتحدثون العربية وكان عدد كبير منهم مسيحيين حقيقيين. أدت وصول أعداد كبيرة من الموريسكيين المُرحلين من غرناطة إلى أراضي تاج قشتالة إلى تغيير جذري في وضع موريسكيي قشتالة، رغم جهودهم للتمييز عن الغرناطيين. على سبيل المثال، كانت الزيجات بين موريسكيي قشتالة و"المسيحيين القدامى" أكثر شيوعًا من الزيجات بين موريسكيي قشتالة وموريسكيي غرناطة.
كانت بلدة هورناشوس استثناءً، ليس فقط لأن جميع سكانها تقريبًا كانوا موريسكيين، بل لأنهم كانوا يمارسون العقيدة الإسلامية علنًا وكانوا معروفين بطبيعتهم المستقلة التي لا تُقهر. لهذا السبب، استهدف أمر الطرد في قشتالة سكان هورناشوس بشكل خاص، ليكونوا أول موريسكيي قشتالة المطرودين. سُمح لهم استثنائيًا بالمغادرة وهم مسلحون بالكامل وساروا كجيش غير مهزوم إلى إشبيلية، ومنها نُقلوا إلى المغرب. حافظوا على طبيعتهم القتالية في الخارج، وأسّسوا جمهورية القراصنة في أبي رقراق وسلا في المغرب الحالي.
جزر الكناري
عدلكانت وضعية الموريسكيين في جزر الكناري مختلفة عن وضعهم في أوروبا القارية. لم يكونوا من نسل المسلمين الأيبيريين، بل كانوا مسلمين مغاربة أخذوا من شمال إفريقيا في غارات مسيحية أو أسرى خلال هجمات قراصنة بربرية ضد الجزر. في جزر الكناري، كانوا يُحتجزون كعبيد أو يتم تحريرهم، ويعتنقون المسيحية تدريجيًا، حيث خدم بعضهم كمرشدين في الغارات على أوطانهم السابقة. عندما حظر الملك الغارات الإضافية، فقد الموريسكيون الاتصال بالإسلام وأصبحوا جزءًا كبيرًا من سكان الجزر، ليصلوا إلى نصف سكان لانزاروت. من خلال إظهار تمسكهم بالمسيحية، تمكنوا من تجنب الطرد الذي طال الموريسكيين الأوروبيين. ورغم ذلك، استمر تعرضهم للتمييز العرقي الناتج عن مفهوم نقاء الدم (pureza de sangre)، مما منعهم من الهجرة إلى الأمريكتين أو الانضمام إلى العديد من المنظمات. أتاحت التماسات لاحقة تحريرهم مع بقية سكان الكناري.
الدين
عدلالمسيحية
عدلبينما اختار المسلمون مغادرة إسبانيا والهجرة إلى شمال إفريقيا، قبل الموريسكيون المسيحية وحصلوا على بعض الامتيازات الثقافية والقانونية نتيجة لذلك.
أصبح العديد من الموريسكيين متدينين في إيمانهم المسيحي الجديد، وفي غرناطة، قُتل بعض الموريسكيين على يد مسلمين لرفضهم التخلي عن المسيحية. في غرناطة في القرن السادس عشر، اختار الموريسكيون المسيحيون السيدة العذراء كقديسة شفيعة لهم وطوروا الأدب المسيحي التعبدي مع تركيز مارياني.
الإسلام
عدل
نظرًا لأن التحول إلى المسيحية كان مفروضًا بموجب القانون بدلاً من أن يكون عن إرادة شخصية، كان معظم الموريسكيين لا يزالون يعتقدون بإسلامهم بشكل حقيقي. ومع ذلك، نظرًا للخطر المرتبط بممارسة الإسلام، كان الدين يُمارس سرًا إلى حد كبير.
رواية قانونية، تُعرف في الأدبيات الحديثة بـ "فتوى وهران"، كانت متداولة في إسبانيا وقدمت مبررًا دينيًا للتظاهر بالمسيحية مع الحفاظ على القناعة الداخلية بالإسلام عند الضرورة من أجل البقاء. أكدت الفتوى على الواجبات المنتظمة للمسلم، مثل الصلاة (الصلاة الطقوسية) والزكاة (إعطاء الصدقات). ومع ذلك، يمكن أن يتم الوفاء بهذه الواجبات بطريقة مرخّصة (على سبيل المثال، ذكرت الفتوى أداء الصلاة "حتى ولو بحركة بسيطة" وأداء الزكاة "بإظهار الكرم تجاه المتسولين"). كما سمحت الفتوى للمسلمين بأداء أفعال كانت عادة محظورة في الشريعة الإسلامية، مثل تناول لحم الخنزير والنبيذ، واعتبار يسوع ابن الله، والتجديف ضد محمد، طالما أنهم ظلوا متمسكين بقناعتهم ضد هذه الأفعال.
تضمنت كتابات مؤلف موريسكي مسلم سري يُعرف بـ "الشاب من أريفالو" روايات عن سفره في أنحاء إسبانيا، ولقاءاته مع مسلمين سريين آخرين، ووصف ممارساتهم الدينية ومناقشاتهم. وذكر الكتاب ممارسة الصلاة الجماعية السرية، وجمع الصدقات لأداء الحج (على الرغم من أنه غير واضح ما إذا كان قد تم تحقيق الرحلة في النهاية)، والإصرار والأمل في إعادة ممارسة الإسلام بشكل كامل في أقرب وقت ممكن. كتب الشاب على الأقل ثلاث أعمال موجودة، هي "مختصر لقانوننا المقدس والسنة"، "التفسير" و"ملخص للعلاقة والتمرين الروحي"، جميعها مكتوبة بالإسبانية ولكن بخط عربي (الجزميادو)، وتتناول بشكل أساسي مواضيع دينية.
من المحتمل أن الموريسكيين هم من كتبوا "كتب الرصاص في ساكرمونتي"، وهي نصوص مكتوبة بالعربية تدعي أنها كتب مقدسة مسيحية من القرن الأول الميلادي. عند اكتشافها في منتصف تسعينيات القرن السادس عشر، استقبلها المسيحيون في غرناطة بحماس في البداية، واعتبرتها السلطات المسيحية كتبًا حقيقية، مما أثار ضجة في أوروبا بسبب أصلها (المزعوم) العريق. اقترح المؤرخ الإسباني العربي ليونارد باتريك هارفي أن الموريسكيين كتبوا هذه النصوص من أجل التسلل إلى المسيحية من الداخل، من خلال التأكيد على جوانب من المسيحية التي كانت مقبولة لدى المسلمين. كانت محتويات النصوص مسيحية ظاهريًا ولم تذكر الإسلام على الإطلاق، لكنها احتوت على العديد من السمات "الإسلامية". لم تتضمن النصوص أبدًا عقيدة الثالوث أو الإشارة إلى يسوع باعتباره ابن الله، وهي مفاهيم تجديفية ومسيئة في الإسلام. بدلاً من ذلك، كانت تكرر العبارة "لا إله إلا الله ويسوع روح الله" وهي قريبة بشكل لا لبس فيه من الشهادة الإسلامية، وتشير إلى اللقب القرآني للمسيح "روح منه [الله]". احتوت النصوص على مقاطع بدا وكأنها (دون علم المسيحيين في ذلك الوقت) تتنبأ بوصول محمد من خلال ذكر ألقابه الإسلامية المختلفة.
من نواحٍ كثيرة، كان وضعهم مشابهًا لوضع المارانوس، اليهود السريون الذين عاشوا في إسبانيا في نفس الوقت.
غزو الأندلس
مزيد من المعلومات: الاسترداد، الموريسكيون، ومعاهدة غرناطة
.jpg)
كاأول ملك غرناطة يقود قواته خلال ثورة المدجنين فى الفترة من ن الإسلام قد وصل إلى إسبانيا منذ الفتح الأموي للأندلس في القرن الثامن. في بداية القرن الثاني عشر، كان يُقدّر عدد المسلمين في شبه الجزيرة الإيبيرية – التي سماها المسلمون "الأندلس" – بحوالي 5.5 مليون نسمة، وكان من بينهم العرب، والبربر، والمتحولون المحليون. في القرون التالية، ومع تقدم المسيحيين من الشمال في عملية تُسمى الاسترداد (الاسترجاع)، بدأ عدد المسلمين في الانخفاض. في نهاية القرن الخامس عشر، culminated الاسترداد بسقوط غرناطة، وكان يُقدّر إجمالي عدد المسلمين في إسبانيا بحوالي 500 ألف إلى 600 ألف من أصل 7 إلى 8 ملايين نسمة من إجمالي السكان الإسبان. عاش حوالي نصف المسلمين المتبقين في إمارة غرناطة السابقة، وهي آخر دولة إسلامية مستقلة في إسبانيا، التي تم ضمها إلى التاج القشتالي. كان يعيش حوالي 20 ألف مسلم في أراضٍ أخرى من قشتالة، بينما كان معظم البقية يعيشون في أراضي التاج الأراغوني. قبيل ذلك في قشتالة، تم تحويل 200,000 من أصل 500,000 مسلم بالقوة؛ بينما هاجر 200,000 و 100,000 توفوا أو تم استعبادهم.
الموريسكيون
أطلق المسيحيون على المسلمين المهزومين الذين أصبحوا تحت حكمهم اسم "الموريسكيون". قبل إتمام الاسترداد، كانوا عمومًا يُمنحون حرية ممارسة دينهم وفقًا لشروط استسلامهم. على سبيل المثال، ضمنت معاهدة غرناطة، التي كانت تحكم استسلام الإمارة، مجموعة من الحقوق للمسلمين المهزومين، بما في ذلك التسامح الديني والمعاملة العادلة، مقابل استسلامهم.
التحويلات القسرية للمسلمين
هذا القسم يحتاج إلى مراجع إضافية للتحقق (أبريل 2022).
المقال الرئيسي: التحويلات القسرية للمسلمين في إسبانيا
عندما كانت جهود أول أسقف لغرناطة، هيرناندو دي تالافيرا، للتحويل إلى المسيحية أقل من أن تكون ناجحة، اتخذ الكاردينال خيمينيز دي ثيسنيروس إجراءات أقوى: التحويلات القسرية، وحرق النصوص الإسلامية، وملاحقة العديد من المسلمين في غرناطة. رداً على هذه الانتهاكات وغيرها من انتهاكات المعاهدة، تمردت population المسلمين في غرناطة في عام 1499. استمر التمرد حتى أوائل عام 1501، مما منح السلطات القشتالية عذرًا لإلغاء شروط المعاهدة للمسلمين. في عام 1501، تم التخلي عن شروط معاهدة غرناطة لحماية المسلمين.
في عام 1501، قدمت السلطات القشتالية إنذارًا نهائيًا لمسلمي غرناطة: إما أن يتحولوا إلى المسيحية أو يتم طردهم. معظمهم اعتنقوا المسيحية لتجنب فقدان ممتلكاتهم وأطفالهم الصغار. ومع ذلك، استمر العديد في ارتداء ملابسهم التقليدية، والتحدث بالعربية، وممارسة الإسلام سرًا (المسلمون السريون). في عام 1504، أصدر فتوى أوران التي قدمت تصاريح دينية تعليمية وتعليمات حول كيفية ممارسة الإسلام سرًا بينما يمارسون المسيحية علنًا. مع تراجع الثقافة العربية، بدأ العديد في استخدام النظام الكتابي "الجاليادة"، أي النصوص القشتالية أو الأراغونية مكتوبة بالحروف العربية مع بعض التعبيرات العربية. في عام 1502، ألغت الملكة إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة رسميًا التسامح مع الإسلام في كامل تاج قشتالة. في عام 1508، حظرت السلطات القشتالية الملابس التقليدية الغرناطية. مع غزو إسبانيا لنافارا في عام 1512، تم أمر المسلمين في نافارا بالتحول إلى المسيحية أو المغادرة بحلول عام 1515.
ومع ذلك، استمر الملك فرديناند، كحاكم لتاج أراغون، في التسامح مع وجود عدد كبير من المسلمين في أراضيه. وبما أن تاج أراغون كان مستقلاً قانونيًا عن قشتالة، كانت سياسته تجاه المسلمين مختلفة في هذه الفترة. وقد اقترح المؤرخون أن تاج أراغون كان ميالًا لتسامح مع الإسلام في أراضيه لأن النبلاء في المنطقة كانوا يعتمدون على العمالة الرخيصة والوفيرة من المسلمين. ومع ذلك، فإن استغلال النبلاء لمسلمي أراغون أدى أيضًا إلى زيادة التوترات الطبقية. في عشرينيات القرن السادس عشر، عندما تمردت نقابات فالنسيا ضد النبلاء المحليين في تمرد الإخوان، رأى الثوار أن أسهل طريقة لتدمير سلطة النبلاء في الريف هي تحرير رعاياهم، وقد فعلوا ذلك بتعميدهم. قرر محاكم التفتيش والملكية منع المسلمين الذين تم تعميدهم بالقوة في فالنسيا من العودة إلى الإسلام. وأخيرًا، في عام 1526، أصدر الملك كارلوس الخامس مرسومًا يجبر جميع المسلمين في تاج أراغون على التحول إلى الكاثوليكية أو مغادرة شبه الجزيرة الإيبيرية (كانت البرتغال قد طردت أو حولت بالقوة مسلميها في عام 1497 وأقامت محاكم التفتيش الخاصة بها في عام 1536). بعد التحول
في غرناطة، في العقود الأولى بعد التحول، أصبح النبلاء المسلمين السابقين في إمارة غرناطة هم الوسيطين بين التاج وسكان الموريسكو. كما كانت هناك درجة من التسامح الديني لا تزال تُلاحظ خلال النصف الأول من القرن السادس عشر. أصبحوا يُعينون في وظائف مثل alguaciles (أمناء الشرطة)، والهيدالغوس (النبلاء)، والمحاكم، ومستشارين في البلاط الملكي ومترجمين للغة العربية. ساعدوا في جمع الضرائب؛ حيث كانت الضرائب من غرناطة تشكل خُمس دخل قشتالة، وأصبحوا المدافعين والمُناصرين للموريسكوس في الدوائر الملكية. بعضهم أصبح مسيحيين حقيقيين بينما استمر البعض الآخر في ممارسة الإسلام سرًا. كانت الممارسات الإسلامية والتقاليد أكثر ثباتًا بين الطبقة العاملة في غرناطة، سواء في المدينة أو في الريف. كانت مدينة غرناطة مقسمة إلى أحياء للموريسكوس وأحياء للمسيحيين القدامى، وكان الريف غالبًا ما يحتوي على مناطق متناوبة تسيطر عليها المسيحيون القدامى أو الجدد. كان من المعتاد أن تتجاهل السلطات الملكية والدينية الممارسات الإسلامية السرية والثابتة بين بعض من سكان الموريسكوس.
خارج غرناطة، تولى الأسياد المسيحيون للموريسكوس دور المدافعين عنهم. في المناطق ذات الكثافة العالية للموريسكوس، مثل مملكة فالنسيا وبعض المناطق الأخرى، لعب المسلمون السابقون دورًا مهمًا في الاقتصاد، خاصة في الزراعة والحرف. ولذلك، كان الأسياد المسيحيون غالبًا ما يدافعون عن موريسكوسهم، أحيانًا إلى درجة أن يتم استهدافهم من قبل محكمة التفتيش. على سبيل المثال، حكمت محكمة التفتيش على سانشو دي كاردونا، أميرال أراغون، بالسجن المؤبد بعد اتهامه بالسماح للموريسكوس بممارسة الإسلام علنًا وبناء مسجد ورفع الأذان (نداء الصلاة). سمح دوق سيغوربي (الذي أصبح لاحقًا نائب ملك فالنسيا) لرعيته في وادي أوكسو بتشغيل مدرسة دينية إسلامية (مدرسة). وذكر شاهد أن أحد رعاياه قال: "نعيش كالمسلمين ولا يجرؤ أحد على قول أي شيء لنا". قال سفير فينيسي في السبعينات أن بعض النبلاء الفالنسيين "سمحوا لموريسكوسهم بالعيش تقريبًا علنًا كمسلمين".
في عام 1567، أمر فيليب الثاني الموريسكوس بالتخلي عن أسمائهم العربية وملابسهم التقليدية، ومنع استخدام اللغة العربية. بالإضافة إلى ذلك، كان يجب تعليم أطفال الموريسكوس على يد الكهنة الكاثوليك. رداً على ذلك، حدثت انتفاضة موريسكو في الألبوجاراس من 1568 إلى 1571.
الطرد
بتحريض من دوق ليرما ونائب ملك فالنسيا، رئيس الأساقفة خوان دي ريبيرا، قام فيليب الثالث بطرد الموريسكوس من إسبانيا بين عامي 1609 (من مملكة أراغون) و1614 (من قشتالة). تم أمرهم بالمغادرة "تحت طائلة الموت والمصادرة، دون محاكمة أو حكم... مع أخذ ما يستطيعون حمله فقط، دون أموال أو سبائك أو جواهر أو صكوك مصرفية". تختلف التقديرات بشأن عدد الذين تم طردهم، على الرغم من أن الحسابات المعاصرة قدرت العدد بين 270 ألف و300 ألف (حوالي 4% من السكان الإسبان).
تم طرد الأغلبية من مملكة أراغون (التي تضم أراغون وكاتالونيا وفالنسيا حاليًا)، وبشكل خاص من فالنسيا، حيث ظلت مجتمعات الموريسكوس كبيرة ومرئية وموحدة؛ وكان العداء المسيحي شديدًا، خصوصًا للأسباب الاقتصادية. وقد ألقى بعض المؤرخين باللوم على الانهيار الاقتصادي اللاحق للساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط الإسباني بسبب عدم قدرة المنطقة على تعويض العمال الموريسكوس بنجاح بواسطة عمال مسيحيين جدد. كما أن العديد من القرى قد تم abandonها تمامًا نتيجة لذلك. وكان عدد العمال الجدد قليلًا، ولم يكونوا على دراية كبيرة بالتقنيات الزراعية المحلية.
أما في مملكة قشتالة (بما في ذلك الأندلس ومرسية والمملكة السابقة غرناطة)، فقد كان نطاق طرد الموريسكوس أقل بكثير. ويرجع ذلك إلى أن وجودهم لم يكن محسوسًا بنفس الدرجة لأنهم كانوا أكثر تكاملًا مع مجتمعاتهم، واستفادوا من دعم وتعاطف السكان المسيحيين المحليين والسلطات، وفي بعض الأحيان رجال الدين. علاوة على ذلك، فإن التوزيع الداخلي لمجتمعات الموريسكوس الأكثر تميزًا من غرناطة في جميع أنحاء قشتالة والأندلس بعد حرب الألبوجاراس جعل من هذه المجتمعات أكثر صعوبة في التتبع والتعرف عليها، مما سمح لهم بالاندماج والاختفاء في المجتمع الأوسع.
على الرغم من أن العديد من الموريسكوس كانوا مسيحيين مخلصين، إلا أن الموريسكوس البالغين كانوا يُفترض غالبًا أنهم مسلمون خفيون (أي مسلمين مستترين). ومع ذلك، فإن طرد أطفالهم كان يشكل معضلة للحكومة. فبما أن الأطفال قد تم تعميدهم جميعًا، لم يكن بإمكان الحكومة نقلهم إلى الأراضي الإسلامية قانونيًا أو أخلاقيًا. اقترح بعض المسؤولين أنه يجب فصل الأطفال قسرًا عن والديهم، ولكن الأعداد الكبيرة جعلت هذا الخيار غير عملي. وبالتالي، كان الوجهة الرسمية للمطرودين غالبًا ما تُذكر على أنها فرنسا (وتحديدًا مارسيليا). بعد اغتيال هنري الرابع في عام 1610، تم إرسال حوالي 150,000 موريسكو إلى هناك. انتقل العديد من الموريسكوس من مارسيليا إلى أراضٍ أخرى في المسيحية، بما في ذلك إيطاليا وصقلية، أو القسطنطينية. تختلف التقديرات حول أعداد العائدين، حيث يعتقد المؤرخ إيرل هاميلتون أن ما يصل إلى ربع الذين تم طردهم قد عادوا إلى إسبانيا.
استقر غالبية اللاجئين في الأراضي التي تسيطر عليها الدول الإسلامية، وخاصة في الإمبراطورية العثمانية، وفي الجزائر وتونس والمغرب؛ وقد انتقل العديد منهم إلى جالاتا في الإمبراطورية العثمانية – حيث استقر العديد من الموريسكوس هناك من 1609 إلى عشرينيات القرن السابع عشر.[36]
كان الهوغونوت الفرنسيون على اتصال مع الموريسكوس في خطط ضد بيت هابسبورغ الذي كان يحكم إسبانيا في السبعينيات من القرن السادس عشر. حوالي عام 1575، تم التخطيط لهجوم مشترك من قبل الموريسكوس الأراجونيين والهوغونوت من بيرن تحت قيادة هنري من نافار ضد أراجون الإسبانية، وذلك بالاتفاق مع ملك الجزائر والإمبراطورية العثمانية، ولكن هذه المشاريع فشلت مع وصول جون من النمسا إلى أراجون وتجريد الموريسكوس من السلاح. في عام 1576، خطط العثمانيون لإرسال أسطول ثلاثي الاتجاهات من القسطنطينية، للإنزال بين مرسية وفالنسيا؛ وكان من المفترض أن يغزو الهوغونوت من الشمال ويقوم الموريسكوس بثورتهم، لكن الأسطول العثماني فشل في الوصول.
خلال فترة حكم السلطان محمد الشيخ (1554-1557)، كان الخطر التركي محسوسًا على الحدود الشرقية للمغرب، وظهر الحاكم، رغم كونه بطلًا في الحرب المقدسة ضد المسيحيين، سياسيًا كبيرًا عندما أصبح حليفًا لملك إسبانيا، الذي كان لا يزال بطلًا للمسيحية. تغير كل شيء منذ عام 1609، عندما قرر الملك فيليب الثالث ملك إسبانيا طرد الموريسكوس الذين كانوا يبلغ عددهم حوالي ثلاثمائة ألف، وهم مسلمون تم تحويلهم إلى المسيحية. كانوا دائمًا مستعدين للثورة، ورفضوا بشدة التحول وكونوا دولة داخل دولة. وكان الخطر أن السلطات الإسبانية، التي رأت فيهم "تهديدًا محتملاً"، قررت طردهم، خاصة إلى المغرب.
— برنارد لوغان، تاريخ المغرب: المغرب والغرب من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين، مكتبة كليوثيك (إصدار فيليب كونراد)
أفاد الجواسيس الإسبان أن الإمبراطور العثماني سليم الثاني كان يخطط للهجوم على مالطا، ومن ثم التقدم نحو إسبانيا. وذكر أنه كان يرغب في تحريض الموريسكوس الإسبان على التمرد. بالإضافة إلى ذلك، "وصل حوالي أربعة آلاف من الأتراك والبربر إلى إسبانيا للقتال إلى جانب المتمردين في الألبوجاراس"، وهي منطقة قرب غرناطة تشكل تهديدًا عسكريًا واضحًا. "كانت الفظائع المرتكبة من كلا الجانبين لا مثيل لها في تجربة المعاصرين؛ كانت أكثر الحروب وحشية التي دارت في أوروبا في ذلك القرن". بعد أن هزمت القوات القشتالية المتمردين المسلمين، تم طرد حوالي ثمانين ألف موريسكو من مقاطعة غرناطة. استقر معظمهم في أماكن أخرى في قشتالة. جعلت انتفاضة الألبوجاراس الموقف الملكي أكثر صرامة. ونتيجة لذلك، زادت محاكم التفتيش الإسبانية من ملاحقة الموريسكوس بعد الانتفاضة.
الأدب
كتابات ميغيل دي ثيربانتس، مثل "دون كيشوت" و"حديث الكلبين"، تقدم وجهات نظر متناقضة عن الموريسكوس. في الجزء الأول من "دون كيشوت" (قبل الطرد)، يترجم موريسكو وثيقة عثر عليها تحتوي على "تاريخ" عربي، حيث يذكر ثيربانتس أنه مجرد "ينشر" الوثيقة. في الجزء الثاني، بعد الطرد، يظهر ريكونتي، وهو موريسكو وجار سابق لسانشو بانزا. يهتم بالمال أكثر من الدين، وذهب إلى ألمانيا، حيث عاد كحاج مزيف لنبش كنزه. ومع ذلك، يعترف بصواب طردهم. ابنة ريكونتي، آنا فيليكس، تُؤخذ إلى بربرية لكنها تعاني لأنها مسيحية صادقة.
بحلول نهاية القرن السادس عشر، تحدى كتّاب الموريسكوس الفكرة القائلة بأن ثقافتهم كانت غريبة عن إسبانيا. عبرت أعمالهم الأدبية عن تاريخ إسباني مبكر كان فيه الناطقون بالعربية يلعبون دورًا إيجابيًا. وكان من أبرز هذه الأعمال "التاريخ الحقيقي للملك دون رودريغو" لميغيل دي لونا (حوالي 1545–1615).
لقد أشار العلماء إلى أن العديد من الموريسكوس انضموا إلى القراصنة البربريين، الذين كان لديهم شبكة من القواعد من المغرب إلى ليبيا وغالبًا ما هاجموا السفن الإسبانية والسواحل الإسبانية. في جمهورية القراصنة في سالي، أصبحوا مستقلين عن السلطات المغربية وحققوا أرباحًا من التجارة والقرصنة.
انضم المرتزقة من الموريسكوس في خدمة سلطان المغرب، مستخدمين البارود، عبروا الصحراء واحتلوا تمبكتو ومنطقة النيجر في عام 1591. شكل أحفادهم المجموعة العرقية الأَرْمَا. عمل موريسكو كاستشاري عسكري للسلطان الأشرف طومان باي الثاني في مصر (آخر سلطان من المماليك في مصر) خلال صراعه ضد الغزو العثماني في عام 1517، الذي قاده السلطان سليم الأول. وقد نصح المستشار العسكري طومان باي باستخدام المشاة المزودين بالبنادق بدلًا من الاعتماد على الفرسان. وقد سجلت المصادر العربية أن موريسكوس من تونس وليبيا ومصر انضموا إلى الجيوش العثمانية. انضم العديد من الموريسكوس في مصر إلى الجيش في زمن محمد علي باشا.
في الدراسات الحديثة في علم الوراثة السكانية، تم نسب مستويات غير عادية من الأنساب الحديثة القادمة من شمال إفريقيا في الإسبان المعاصرين إلى الاستيطان المغاربي خلال الفترة الإسلامية، وبشكل أكثر تحديدًا، إلى النسبة الكبيرة من الموريسكوس الذين بقوا في إسبانيا وتجنبوا الطرد.
الموريسكوس في إسبانيا بعد الطرد
من المستحيل معرفة عدد الموريسكوس الذين بقوا بعد الطرد، حيث تعتبر المؤرخات الإسبانية التقليدية أنه لم يبق منهم أحد، بينما كانت التقديرات الأكاديمية الأولية مثل تقديرات لايبيير تشير إلى بقاء ما بين عشرة إلى خمسة عشر ألفًا فقط. ومع ذلك، بدأت الدراسات الحديثة تتحدى الخطاب التقليدي بشأن نجاح الطرد في تطهير إسبانيا من سكان الموريسكوس. في الواقع، يبدو أن الطرد كان له مستويات نجاح متفاوتة، خاصة بين التاجين الإسبانيين الرئيسيين: قشتالة وأراغون، وتتفق الدراسات التاريخية الحديثة أيضًا على أن كلًا من سكان الموريسكوس الأصليين وعدد أولئك الذين تجنبوا الطرد هو أعلى مما كان يُعتقد سابقًا.[37]
أحد أولى الدراسات المعاد فحصها بشأن طرد الموريسكوس كان من قبل تريفور ج. دادسون في عام 2007، حيث خصص قسمًا كبيرًا من دراسته للطرد في فيلاروبيا دي لوس أوجوس في جنوب قشتالة. كان هدفًا لثلاث عمليات طرد شملت جميع سكان الموريسكوس في فيلاروبيا، إلا أنهم تمكنوا من تجنب الطرد أو العودة إلى مدينتهم الأصلية بعد الطرد، حيث تم حمايتهم وإخفاؤهم من قبل جيرانهم غير الموريسكوس. يقدم دادسون العديد من الأمثلة على حوادث مماثلة في جميع أنحاء إسبانيا، حيث كان الموريسكوس يتلقون الحماية والدعم من غير الموريسكوس، وعادوا بكثافة من شمال إفريقيا أو البرتغال أو فرنسا إلى مدنهم الأصلية.
أظهرت دراسة مماثلة للطرد في الأندلس أن العملية كانت غير فعالة، حيث تم تقليل شدتها بشكل كبير بسبب المقاومة من قبل السلطات المحلية والسكان. كما تسلط الضوء على التدفق المستمر للعودة من شمال إفريقيا، مما خلق معضلة للإنكيزيسيون المحلية التي لم تعرف كيف تتعامل مع أولئك الذين اضطروا إلى التحول إلى الإسلام خلال إقامتهم في الأراضي الإسلامية نتيجة للمرسوم الملكي. عند تتويج فيليب الرابع، أمر الملك الجديد بالتوقف عن محاولة فرض تدابير على العائدين، وفي سبتمبر 1628، أمر مجلس الإنكيزيسيون الأعلى المحققين في إشبيلية بعدم محاكمة الموريسكوس المطرودين "إلا إذا أحدثوا اضطرابات كبيرة".
كشفت دراسة نشرت في عام 2012 عن الآلاف من الموريسكوس الذين بقوا في محافظة غرناطة فقط، حيث نجوا من الطرد الأول إلى أجزاء أخرى من إسبانيا في عام 1571 والطرد النهائي في عام 1604. تمكن هؤلاء الموريسكوس من التهرب من المراسيم الملكية بطرق مختلفة، مخفين أصولهم الحقيقية بعد ذلك. والأكثر مفاجأة، أنه بحلول القرن السابع عشر والثامن عشر، تراكمت ثروة كبيرة من هذه المجموعة من خلال سيطرتها على تجارة الحرير واحتلال حوالي مائة منصب عام. ومع ذلك، تم دمج معظم هذه الأسر على مر الأجيال رغم ممارساتهم الإندوجامية. وقد تمت محاكمة مجموعة صغيرة من الموريسكوس المتخفيين كمسلمين من قبل الإنكيزيسيون في عام 1727، حيث تلقوا أحكامًا خفيفة نسبيًا. استمر هؤلاء المدانون في الحفاظ على هويتهم حتى أواخر القرن الثامن عشر.
تم اعتبار طرد الموريسكوس من إكستريمادورا فاشلاً، باستثناء الطرد السريع للموريسكوس من بلدة هورناتشوس الذين أصبحوا مؤسسي جمهورية سالé في المغرب الحديث. استفاد الموريسكوس من إكستريمادورا من دعم منهجي من السلطات والمجتمع في جميع أنحاء المنطقة، ونجح العديد من الموريسكوس في تجنب الترحيل، في حين انتقلت مجتمعات كاملة مثل تلك الموجودة في ألكانتارا مؤقتًا عبر الحدود إلى البرتغال فقط للعودة لاحقًا. لذلك، لم يقترب الطرد بين عامي 1609 و1614 من هدفه المتمثل في القضاء على وجود الموريسكوس في المنطقة.
تُلاحظ أنماط مشابهة في دراسة مفصلة للطرد في منطقة مرسية الجنوبية الشرقية، التي كانت أغلبها ذات غالبية موريسكية. كان اندماج الموريسكوس قد وصل إلى مستويات عالية في وقت الطرد، حيث شكلوا كتلة اجتماعية اقتصادية قوية مع روابط عائلية معقدة وعلاقات حسن جوار. هذا أدى إلى إمكانية العودة، حيث تم قبول العودة من قبل غالبية الموريسكوس المطرودين مع بعض الاستثناءات. على الرغم من أن البعض تم اضطهادهم في البداية عند العودة، إلا أنه بحلول عام 1622 لم يتم إعطاؤهم أي مشكلة من قبل السلطات.[38]
أظهرت الدراسات الجينية الحديثة لامتزاج الأنماط الوراثية من شمال أفريقيا بين الإسبان المعاصرين مستويات عالية من الامتزاج مع الأفارقة الشماليين (البربر) والأفارقة جنوب الصحراء بين السكان الإسبان والبرتغاليين مقارنة ببقية جنوب وغرب أوروبا، ولا يتبع هذا الامتزاج التدرج الشمالي الجنوبي كما قد يتوقع المرء، بل يتبع تدرجًا شرقيًا غربيًا.
بينما ظل أحفاد الموريسكوس الذين هاجروا إلى شمال أفريقيا واعين تمامًا بجذورهم الأندلسية وفخورين بها، تم محو هوية الموريسكوس كمجتمع في إسبانيا، سواء من خلال الطرد أو الامتصاص في الثقافة السائدة. ومع ذلك، فقد كشفت تحقيقات صحفية على مدار السنوات الماضية عن وجود مجتمعات في الريف الإسباني (وتحديدًا في محافظتي مرسية وألباثيتي) التي يبدو أنها حافظت على بعض آثار هويتها الإسلامية أو الموريسكية، حيث كانت تمارس شكلًا مبتذلًا من الإسلام في القرن العشرين، بالإضافة إلى الاحتفاظ بعادات موريسكية ومفردات عربية غير مألوفة في لغتهم.
ومع ذلك، فإن فشل الطرد في أراضي قشتالة يتناقض مع ذلك في مملكة أراغون (التي تشمل كاتالونيا وأراغون والمجتمعات فالنسيا الشرقية) في شرق إسبانيا. هنا، تم قبول الطرد بشكل أكبر وتمت ملاحظات أقل حول التهرب من الطرد أو العودة، ولم تُعتبر هذه الحالات ذات أهمية ديموغرافية. وهذا يفسر لماذا لم تتأثر إسبانيا بشكل عام بالطرد بينما كانت منطقة فالنسيا مدمرة ولم تتعافى أبدًا كقوة اقتصادية أو سياسية في المملكة، حيث تنازلت عن موقعها داخل مملكة أراغون لصالح المقاطعات الكاتالونية إلى الشمال، والتي لم يكن لديها أبدًا عدد كبير من الموريسكوس في البداية.
تاريخيًا، كان يُشتبه في أن العديد من الأعراق في شمال إسبانيا لها جذور موريسكية. من بين هذه الأعراق هناك فاكيروس دي ألزادا في أستورياس، ومرشيروس (الموجودون في شمال وغرب إسبانيا)، وباسيغوس في وادي باس في جبال كانتابريا، ومراغاتوس في منطقة ماراغاتيريا في ليون. تم إجراء دراسات جينية على الأخيرين، حيث أظهرت كلتا الدراستين مستويات أعلى من الأنساب شمال الأفريقية مقارنةً بالمتوسط في شبه الجزيرة الإيبيرية، على الرغم من أنه في حالة الباسيغوس فقط كان هناك تمايز واضح عن السكان المجاورين.[39]
كان السكان الموريسكيون في إسبانيا آخر من حدد هويتهم وتتبعوا جذورهم إلى موجات الغزاة المسلمين من شمال أفريقيا. يتفق المؤرخون عمومًا على أنه في ذروة حكم المسلمين، كان الموحدون أو المسلمون من أصل إيبيري ما قبل الإسلام يشكلون على الأرجح الغالبية العظمى من المسلمين في إسبانيا، حيث يُقدر أن أكثر من 75% من سكان الأندلس الإيبيريين قد أسلموا بحلول القرن الحادي عشر.[40] تهدف الدراسات الجينية للسكان التي تحاول تحديد نسب الموريسكيين في السكان المعاصرين إلى البحث عن علامات جينية إيبيرية أو أوروبية بين أحفاد الموريسكيين في شمال أفريقيا،[41] وعلامات جينية شمال أفريقية بين الإسبان المعاصرين.[42]
أظهرت العديد من الدراسات الجينية الحديثة للسكان الإسبان والبرتغاليين مستويات أعلى بشكل ملحوظ من الاختلاط الجيني شمال الأفريقي في شبه الجزيرة الإيبيرية مقارنة ببقية القارة الأوروبية، وهو ما يُعزى بشكل عام إلى حكم واستقرار المسلمين في شبه الجزيرة الإيبيرية. العلامات الجينية المشتركة شمال الأفريقية التي توجد بترددات عالية نسبيًا في شبه الجزيرة الإيبيرية مقارنة ببقية القارة الأوروبية هي كروموسوم Y E1b1b1b1(E-M81) وMacro-haplogroup L (mtDNA) وU6. تتفق الدراسات على أن الاختلاط الجيني شمال الأفريقي يميل إلى الزيادة في جنوب وغرب شبه الجزيرة، حيث يصل إلى ذروته في أجزاء من الأندلس، وإكستريمادورا، والبرتغال الجنوبية، وكاستيلا الغربية. بينما تكون علامات شمال أفريقيا غائبة إلى حد كبير عن شمال شرق إسبانيا وكذلك عن إقليم الباسك. تم تفسير التوزيع غير المتساوي للاختلاط في إسبانيا من خلال مدى وشدة الاستعمار الإسلامي في منطقة معينة، ولكن أيضًا من خلال مستويات النجاح المختلفة في محاولة طرد الموريسكيين في مناطق مختلفة من إسبانيا، بالإضافة إلى الحركات السكانية القسرية والطوعية للموريسكيين خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر.
أما بالنسبة لتتبع أحفاد الموريسكيين في شمال أفريقيا، فلم تكن هناك دراسات جينية كثيرة للسكان من أصل موريسكي في منطقة المغرب العربي حتى الآن، على الرغم من أن الدراسات على السكان المغربيين لم تكشف عن تدفق جيني حديث كبير من شبه الجزيرة الإيبيرية. أظهرت دراسة حديثة لمجموعات عرقية تونسية أن جميعها كانت أصلية من شمال أفريقيا، بما في ذلك أولئك الذين حددوا أنفسهم كأندلسيين.
في أكتوبر 2006، طلب البرلمان الأندلسي من المجموعات البرلمانية الثلاثة التي تشكل الأغلبية دعم تعديل من شأنه تسهيل طريق حصول أحفاد الموريسكيين على الجنسية الإسبانية. كان هذا الاقتراح قد قدمته IULV-CA، الفرع الأندلسي للاتحاد اليساري. تم رفض الاقتراح.
ينص قانون الجنسية الإسباني المادة 22.1 على منح امتيازات لمواطني دول أمريكا اللاتينية، أندورا، الفلبين، غينيا الاستوائية، والبرتغال، حيث يتيح لهم التقدم للحصول على الجنسية بعد سنتين بدلاً من العشر سنوات المعتادة التي يتطلبها الإقامة في إسبانيا. علاوة على ذلك، تم تقديم امتيازات مشابهة لاحقًا لأحفاد اليهود السفارديم.
وفقًا لرئيس جمعية الذاكرة التاريخية الأندلسية، نايب لوبرس، قد تشمل هذه التدابير ما يصل إلى 600 عائلة من أصل موريسكي في ما يُعرف اليوم بالمغرب، الذين كانوا قد انتقلوا إلى الرباط ومدن أخرى عبر البلاد. يمكن التعرف بسهولة على هذه العائلات من خلال ألقابهم الإسبانية مثل "توريس" و"لوبرس" (من أوليفاريس) و"بارغاخي" (من فارغاس) و"بوانو" (من بوينو) و"سوردو" و"دنيا" و"لوكاس". كانت التقديرات السابقة تشير إلى أرقام أكبر بكثير من الأحفاد المحتملين (قد تصل إلى 5 مليون في المغرب وعدد غير محدد من الدول الإسلامية الأخرى).
منذ عام 1992، كان بعض المؤرخين والأكاديميين الإسبان والمغاربة يطالبون بمعاملة عادلة للموريسكيين مشابهة لتلك التي تم تقديمها لليهود السفارديم. وقد لقيت هذه المبادرة ترحيبًا من منصور إسكوديرو، رئيس المجلس الإسلامي في إسبانيا.
في أكتوبر 2006، طلب البرلمان الأندلسي من المجموعات البرلمانية الثلاثة التي تشكل الأغلبية دعم تعديل من شأنه تسهيل طريق حصول أحفاد الموريسكيين على الجنسية الإسبانية. كان هذا الاقتراح قد قدمته IULV-CA، الفرع الأندلسي للاتحاد اليساري. تم رفض الاقتراح.
ينص قانون الجنسية الإسباني المادة 22.1 على منح امتيازات لمواطني دول أمريكا اللاتينية، أندورا، الفلبين، غينيا الاستوائية، والبرتغال، حيث يتيح لهم التقدم للحصول على الجنسية بعد سنتين بدلاً من العشر سنوات المعتادة التي يتطلبها الإقامة في إسبانيا. علاوة على ذلك، تم تقديم امتيازات مشابهة لاحقًا لأحفاد اليهود السفارديم.
وفقًا لرئيس جمعية الذاكرة التاريخية الأندلسية، نايب لوبرس، قد تشمل هذه التدابير ما يصل إلى 600 عائلة من أصل موريسكي في ما يُعرف اليوم بالمغرب، الذين كانوا قد انتقلوا إلى الرباط ومدن أخرى عبر البلاد. يمكن التعرف بسهولة على هذه العائلات من خلال ألقابهم الإسبانية مثل "توريس" و"لوبرس" (من أوليفاريس) و"بارغاخي" (من فارغاس) و"بوانو" (من بوينو) و"سوردو" و"دنيا" و"لوكاس". كانت التقديرات السابقة تشير إلى أرقام أكبر بكثير من الأحفاد المحتملين (قد تصل إلى 5 مليون في المغرب وعدد غير محدد من الدول الإسلامية الأخرى).
منذ عام 1992، كان بعض المؤرخين والأكاديميين الإسبان والمغاربة يطالبون بمعاملة عادلة للموريسكيين مشابهة لتلك التي تم تقديمها لليهود السفارديم. وقد لقيت هذه المبادرة ترحيبًا من منصور إسكوديرو، رئيس المجلس الإسلامي في إسبانيا.
أبن هوميه، وُلد بالاسم المسيحي فرناندو دي قرطبة وفالور، قائد ثورة الموريسكيين. الشاب من أريفيلا، مؤلف مُسلم خفي في إسبانيا. عبد القادر بيريز، السفير المغربي في إنجلترا. خوان ماليت، صائد الساحرات الموريسكي الكتالوني. عبد الخالق توريس، زعيم الحركة الوطنية المغربية خلال الحماية الإسبانية، السفير المغربي في إسبانيا ومصر ووزير العدل. ليو الأفريقي، دبلوماسي أندلسي أمازيغي وكاتب. أحمد بلعفرج، سياسي مغربي. عمر بلعفرج، سياسي مغربي، ابن شقيق أحمد بلعفرج. سي قادور بنغابريت، زعيم ديني جزائري، مترجم ومفسر. رودولفو غيل بنومييا، صحفي إسباني، كاتب مقالات، متخصص في الدراسات العربية والمؤرخ. رودولفو غيل غريماو، متخصص إسباني في الدراسات العربية.
- ^ Anwar G. Chejne (1983). Islam and the West: The Moriscos. SUNY Press. ص. 7. ISBN:978-0791498873.
- ^ "What Don Quixote has to say to Spain about today's immigrant crisis". theconversation. 26 أغسطس 2015.
- ^ Dadson، Trevor J. (2018). Tolerance and Coexistence in Early Modern Spain: Old Christians and Moriscos in the Campo de Calatrava. Boydell & Brewer Ltd. ISBN:978-1855662735 – عبر Google Books.
- ^ Trevor J. Dadson: The Assimilation of Spain's Moriscos: Fiction or Reality? نسخة محفوظة 2013-06-12 على موقع واي باك مشين.. Journal of Levantine Studies, vol. 1, no. 2, Winter 2011, pp. 11–30
- ^ Már Jónsson, "The expulsion of the Moriscos from Spain in 1609–1614: the destruction of an Islamic periphery." Journal of Global History 2.2 (2007): 195–212.
- ^ ا ب ج د Harvey 2005، صفحة 5.
- ^ ا ب ج Harvey 2005، صفحة 2.
- ^ Harvey 2005، صفحة 4.
- ^ Harvey 2005، صفحات 2–3.
- ^ Catlos 2014، صفحة 281.
- ^ Carr، Matthew (2017). Blood & Faith: The Purging of Muslim Spain 1492–1614. Hurst & Company, London. ص. 91.
- ^ Vinson, Ben III. Before Mestizaje: The Frontiers of Race and Caste in Colonial Mexico. New York: Cambridge University Press 2018, 133–137.
- ^ ا ب Harvey 2005، صفحة 10.
- ^ Harvey 2005، صفحة 11.
- ^ ا ب Harvey 2005، صفحة 12.
- ^ Harvey 2005، صفحة 13.
- ^ Stallaert 1998، صفحة 36.
- ^ Dadson 2014، صفحة 147.
- ^ Carr 2009، صفحة 40.
- ^ Carr 2009، صفحة 59.
- ^ ا ب Harvey 2005، صفحة 48.
- ^ ا ب Carr 2009، صفحة 74.
- ^ Harvey 2005، صفحات 53–55.
- ^ Harvey 2005، صفحة 49.
- ^ Lea 1901، صفحة 227.
- ^ ا ب Harvey 2005، صفحة 234.
- ^ Lapeyre 2011، صفحة 14.
- ^ Vincent 2014، صفحة 20.
- ^ Monter 2003، صفحة 126.
- ^ Harvey 2005، صفحات 90, 92.
- ^ Harvey 2005، صفحة 92.
- ^ ا ب Harvey 2005، صفحة 93.
- ^ ا ب ج Harvey 2005، صفحة 94.
- ^ Monter 2003، صفحة 125.
- ^ ا ب Harvey 2005، صفحة 125.
- ^ Krstić، Tijana (2014). "Moriscos in Ottoman Galata, 1609–1620s". The Expulsion of the Moriscos from Spain. ص. 269–285. DOI:10.1163/9789004279353_013. ISBN:9789004279353.
- ^ Trevor J. Dadson (Winter 2011). "The Assimilation of Spain's Moriscos: Fiction or Reality?" (PDF). Journal of Levantine Studies. Bibliotecas Públicas. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. ج. 1 ع. 2: 23–24. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-06-12. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-26.
- ^ Lisón Hernández, Luis: Mito y realidad en la expulsión de los mudéjares murcianos del Valle de Ricote (In Spanish)
- ^ باللغة الإسبانية Minorías malditas: La historia desconocida de otros pueblos de España, chapter 3, Javier García-Egocheaga Vergara, (ردمك 8430536205), Tikal Ediciones (Ed. Susaeta), Madrid, 2003.
- ^ Fletcher, Richard (1992). Moorish Spain (بالإنجليزية) (First ed.). London: Henry Holt & Co (published 1 Jan 1992). pp. 35–50. ISBN:978-0805023954.
- ^ Fadhlaoui-Zid، Karima؛ Martinez-Cruz، Begoña؛ Khodjet-el-khil، Houssein؛ Mendizabal، Isabel؛ Benammar-Elgaaied، Amel؛ Comas، David (أكتوبر 2011). "Genetic structure of Tunisian ethnic groups revealed by paternal lineages". American Journal of Physical Anthropology. ج. 146 ع. 2: 271–280. DOI:10.1002/ajpa.21581. PMID:21915847.
- ^ اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح
<ref>والإغلاق</ref>للمرجعSusan M 2008