مستخدم:Batookra/ملعب

ماكوندو هي حركة أدبية في أمريكا اللاتينية  تنفصل عن أسلوب الواقعية السحرية في السرد وتواجهه بلغات مستعارة من وسائل الاعلام ، يعرض أدب ماكوندو الحياة الحضرية في أمريكا اللاتينية في مواجهة مدينة ماكوندو الريفية الخيالية.

الحركة التي بدأها الكاتبان التشيليان ألبرتو فوجيت وسيرجيو جوميز في التسعينات، تدعي أنها بمثابة ترياق للنزعة الماكوندوية التي طالبت جميع كتاب أمريكا اللاتينية الطموحين أنهم يضعون حكاياتهم في أدغال استوائية مشبعة بالبخار حيث يتعايش الخيالي والحقيقي بسعادة.

تشير الروايات الواقعية لأدب ماكوندو وتلمح إلى الثقافة الشعبية كما عاشت في مدن وضواحي مدن أمريكا اللاتينية المعاصرة ومن ثم فإن التصوير الجريء والمسلوق للفقر والجريمة والعواقب الاقتصادية المحلية للعولمة والطبقة الاجتماعية واختلافات الهوية، على الرغم من أن أدب ماكوندو غالبًا ما يصور العواقب الاجتماعية للاقتصاد السياسي فإن أسلوب السرد عادة ما يكون أقل سياسة من أسلوب الواقعية السحرية.

تاريخها

علم اصول الكلمات

مصطلح ماكوندو مشتق من ماكوندو وهي المدينة الخيالية التي صورها غابرييل غارسيا ماركيز في مائة عام من العزلة (1967)، صاغ هذا المصطلح الكاتبان التشيليان ألبرتو فوجيت وسيرجيو جوميز في التسعينات عندما نشرا مختارات القصة القصيرة " ماكوندو"؛ حيث تلاعبا بمصطلحات "ماكوندو" و" ماكدونالدز " و "ماكنتوش" و "شقة" .  

اصول

في الثمانينات تحول روائيو أمريكا اللاتينية عمومًا عن الواقعية السحرية ومع ذلك فإن حركة ماكوندو الأدبية لم تتحد كأدب ولم تشكل جنسًا أدبيًا حتى منتصف التسعينات. شارك الروائي التشيلي ألبرتو فوجيت في عام 1994 في ورشة عمل دولية للكتابة بجامعة آيوا حيث قدم للنشر قصة قصيرة لمجلة آيوا ريفيو وكان يتوقع القبول السريع والترجمة إلى الإنجليزية والنشر لأن كتاب أمريكا اللاتينية كانوا آنذاك يمثلون رواجًا فكريًا في الثقافة السائدة في الولايات المتحدة، عند قراءة القصة القصيرة التي قدمها الروائي فوجيت، رفض محرر آيوا ريفيو الأمر ووصفه بأنه "ليس من أمريكا اللاتينية بدرجة كافية ..لأن القصة كان من الممكن أن تحدث هنا، في أمريكا [الشمالية  بعد ذلك بعامين في عام 1996 ردًا على رفض الافتتاحية الأمريكية للروايات الواقعية من أمريكا اللاتينية وعنها فقد نشر ألبرتو فوجيت وسيرجيو جوميز في إسبانيا ماكوندو (1996) مختارات قصيرة من أدب أمريكا اللاتينية المعاصر، تتألف مختارات ماكوندو من سبعة عشر قصة لكتاب من أمريكا اللاتينية وشبه الجزيرة الإسبانية وجميعهم رجال بدأت حياتهم المهنية الأدبية في التسعينيات كان كل منهم من الجيل الذي ولد في أواخر الخمسينات،  كتاب ماكوندو أيديولوجيانأوا بأنفسهم عن الواقعية السحرية لأنها شوهت أمريكا اللاتينية المعاصرة التي كانت في التسعينات تتألف من "مراكز التسوق وتلفزيون الكابل والضواحي والتلوث" - لأن الأدب قد تقدم إلى ما هو أبعد من "جمهورية الموز " في أمريكا اللاتينية لرواية الديكتاتور ومن النوع الواقعية السحرية. ثقافات القرنين التاسع عشر والعشرين

عرض الزوجان ماكوندو الآثار والعواقب الثقافية للتجارة العالمية على مجتمعات أمريكا اللاتينية ومحو الحدود الثقافية (بين الأمم والبلدان) وما يترتب على ذلك من تقليص الهوية التي تمثل التجانس الثقافي، انتقد فوجيت في مقال له القيود الإبداعية المتمثلة في "المكانة الخلابة والشخصيات الغريبة " التي توقعها الناشرون من كتاب أمريكا اللاتينية - بسبب الصورة النمطية الفولكلورية لماكوندو، نقلاً عن الكاتب الكوبي رينالدو أريناس فقد توقع العالم الأدبي (الناشرون والنقاد) أن يتناول الروائيون في أمريكا اللاتينية موضوعين فقط: الاحتفال باليوم الوطني والتخلف الاقتصادي و الغرابة الثقافية، ثم خلص فوجيت إلى أنه على الرغم من الناس الجميلين والمناظر الطبيعية الجميلة فإن مدينة أمريكا اللاتينية المعاصرة والعالم الذي يسكنه (فوجيت)، معقد للغاية بحيث يتعذر على الواقعية السحرية فهمه وروايته بشكل فعال،  في هذا الحدث أدى نشر سيرجيو جوميز وفوجيه لمختارات ماكوندو) 1996) إلى نهاية ذات شقين: "مقدمة" فوجيت كبيان أدبي والمختارات الداعمة لأمريكا اللاتينية الحضرية المعاصرة خيالي؛ التجربة اللاتينية للمدينة مقابل الريف في هذه الأثناء في مكسيكو سيتي خلال منتصف التسعينات بينما اندمج ماكوندو كحركة أدبية، "La generación del crack " ( جيل الكراك - خورخي فولبي ، إجناسيو باديلا ، إلوي أوروز ، بيدرو أنخيل بالو، وريكاردو شافيز كاستانيدا) قدم الأدب الواقعي المكسيكي مستهزئًا بقيود الواقعية السحرية في ازدهار أمريكا اللاتينية وأكدت دعوتهم الأيديولوجية أن كل كاتب يجد صوتًا وليس نوعًا أدبيًا، كان منشورهم الأولي هو  Crack (Crack Manifesto، 1996) الذي تم نشره قبل شهر من إصدار McOndo .(1996) مختارات القصة القصيرة أثبتت البيانات الأدبية أنها متعاطفة أيديولوجيًا،  على الرغم من الكراهية الأيديولوجية المشتركة للواقعية السحرية إلا أن ماكوندو وحركة الكراك كانا مختلفين، لاحظ إدموندو باز سولدان أن ماكوندو هي "لحظة في الاحتفال بالمزيج الإبداعي بين الثقافة العالية والشعبية"  في حين أن حركة الكراك "اقترحت نوعًا من إعادة تأسيس القيم النخبوية"، تفترض القيل والقال في العالم الأدبي أن النضال المناهض للسحر لماكوندو وحركة الكراك مستمد من الغيرة التجارية أكثر من الاختلاف الفني.  ربما كان الانتقاد ذا دوافع أيديولوجية بسبب النجاح الدولي الذي سمح للخيال الواقعي السحري بتأسيس ماكوندو الغريبة كصورة عالمية لأمريكا اللاتينية ومن ثم فإن من يسيطر على سوق الرواية يتحكم في الصورة الثقافية لأمريكا اللاتينية التي يراها العالم المعولم.

كحركة أدبية، قام ماكوندو بعد ذلك بتضمين إيديولوجيات الأدب والتقنية التي يمكن من خلالها توصيل تجربة كونك أمريكيًا لاتينيًا في ماكوندو، إن عائلة ماكوندو شبه غير سياسية على عكس الروائيين الواقعيين السحريين في منتصف القرن العشرين الذين كان الخطاب السياسي بالنسبة لهم هو سبب وجودهم كمثقفين عامين .  توجهها بعيدًا عن الأيديولوجية اليسارية الطوباوية ( الهوية الوطنية ، والإمبريالية ، والاستعمار) .، وما إلى ذلك) إلى سياسات القرن العشرين التي تشمل "أمريكا اللاتينية العالمية والمختلطة والمتنوعة والحضرية في القرن الحادي والعشرين التي تنفجر على شاشة التلفزيون وتظهر في الموسيقى والفن والأزياء والسينما والصحافة" محمومة ولا يمكن السيطرة عليها في القرن الحادي والعشرين، تعد أمريكا اللاتينية المعاصرة مزيجًا تاريخيًا وثقافيًا من القرنين التاسع عشر والحادي والعشرين في هذا الحدث، اتخذ مؤلفو مختارات القصة القصيرة مكوندو (1996) مسارات أدبية منفصلة وأشار ألبرتو فوجيه إلى أن «الخلاف كان متوقعا بالتأكيد بالنسبة لماكوندو لم يكن صفقة ولا معاهدة ولا طائفة، في وقت لاحق تراجع بعض سكان ماكوندو عن نضالهم الأدبي ضد الواقعية السحرية  لاحظ إدموندو باز سولدان أنه "من الواضح جدًا اليوم بالنسبة للكثيرين منا أنه من السذاجة التخلي عن مثل هذا التقليد الرائع في المشاركة السياسية من جانب كاتب أمريكا اللاتينية".

التجارة العالمية

بصفته حوارًا روائيًا وعنوان كتاب واسم حركة أدبية يستحضر ماكوندو اسم شركة ماكدونالدز واسم المكان ماكوندو وهو مكان رواية مائة عام من العزلة (1967)، كل مصطلح مختلف له دلالة ثقافية معاصرة للنزعة الاستهلاكية ولجمهورية الموز وللأدب الروائي الدكتاتوري ويشير كل منهما إلى التشويه الثقافي للمجتمعات الناطقة بالإسبانية بسبب العولمة التجارية والتسطيح النفسي الذي تؤثر به الثقافة الشعبية الناطقة بالإنجليزية في الولايات المتحدة على الثقافات الأصلية في أمريكا اللاتينية ومع ذلك فإن هذه الهيمنة الثقافية الأنجلولا يقتصر على آداب أمريكا اللاتينية ولكنه يحدث أيضًا في أوروبا على سبيل المثال فيلم الخيال العلمي الإسباني افتح عينيك (1997) للمخرج أليخاندرو أمينابار .

نشأ أدب ماكوندو جزئيًا لمواجهة التصور العالمي غير النقدي للواقعية السحرية باعتبارها الأدب النهائي من مجتمعات وثقافات دول أمريكا اللاتينية وحولها وخاصة روايات الكاتب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز،  تتجاوز روايات وقصص ماكوندو القصيرة هذه القيود الريفية من خلال فحص وتحليل وفهم ديناميكيات السلطة بين الولايات المتحدة الناطقة بالإنجليزية والبلدان الناطقة بالإسبانية حيث تحافظ الهيمنة الثقافية "الأمريكية" على هيمنتها السياسية والاقتصادية - عن طريق استيراد المؤثرات السياسية إلى البلدان المعنية. مفهوم الاقتصاد والممارسة التجارية ماكجوب.

يروي خيال ماكوندو هذه التجربة الحضرية المعاصرة لمثل هذه "علاقة العمل" أحادية الاتجاه اقتصاديًا بين شركة جرينقو والعمالة في أمريكا اللاتينية عما يعنيه أن تكون رجلاً من أمريكا اللاتينية وامرأة من أمريكا اللاتينية يعملان في ماك جوب في مدينة غير سحرية في بلد غير سحري تسوده النزعة الاستهلاكية الأجنبية وسخطها الذي لا يمكن التوفيق بينه، على عكس روايات الواقعية السحرية تروي روايات ماكوندو العواقب الاجتماعية في الداخل (في أمريكا اللاتينية ) وفي الخارج (في النورتي ) لهذه العلاقة الأنجلولاتينية؛ الكتاب النموذجي هو مختارات القصة القصيرة مكوندو (1996).

يقدم كتاب ماكوندو للعالم أمريكا اللاتينية المعاصرة التي لم تعد "ماكوندو" الأرض الغريبة للشعوب الغريبة التي يقدمها أدب الواقعية السحرية، على الرغم من بعض الواجهات المتبقية من دكتاتورية جمهورية الموز، فإن كاتب ماكوندو يقبل الواقع الجيوسياسي الفعلي لتكامل أمريكا اللاتينية القارية كاقتصاد وحدوي تابع للنظام الاقتصادي المعولم. يستكشف كتاب " أهل الورق" لسلفادور بلاسينسيا و "الولايات المتحدة الموزة" لجيانينا براشي كيف أن الأولويات المصرفية العالمية الأولى تعيث فسادًا في ثقافات أمريكا اللاتينية، كفنان فإن مسؤوليته الأخلاقية تتمثل في إيصال رسالة إلى "العالم المعولم" بأن أمريكا اللاتينية "الجديدة" (المعاصرة) هي ماكوندو وليس ماكوندو وأن ثقافاتها هي ثقافات هجينة مثل ثقافات سماعات الرأس وقبعات البيسبول وليست ثقافات هجينة كالقبعات والمناجل. العديد من كتاب ماكوندو من رجال ونساء من مواليد المدن في الولايات المتحدة الأمريكية ( تشيكانو ، من أصل إسباني ، لاتيني ، وآخرون )، لم يعشوا القصائد الريفية للخيال الواقعي السحري ومن ثم فهم يرون ماكوندو بشكل واقعي وليس رومانسيًا ويكتبون عن الحياة الحضرية.

المدينة والفضاء الحضري

يُظهر خيال ماكوندو الروابط والعلاقات بين وسائل الاتصال الجماهيري والهوية الشخصية اللاتينية وعواقب تمثيلها أو عدم تمثيلها للفضاء الحضري فإن المدينة هي الصورة التي تشكل المشاهد، تستمد قصصًا سياسية من الروابط المذكورة من الخبرة الحية وخلق هويات لاتينية، من ثم فإن "الفضاء الحضري" يشير إلى الأماكن المادية والافتراضية لحياة الهوية الخاطئة التي أصبحت عليها المدن بالنسبة لأمريكا اللاتينية.

في روايات ماكوندو يتم تصوير المدن وحياة المدينة بشكل واقعي على أنها أماكن وظروف أصبحت افتراضية ("لا أماكن") بواسطة تقنيات الإنترنت والهواتف الخلوية وتلفزيون الكابل؛ لقد حلت المساحة الافتراضية محل المساحة المادية في المدينة، على سبيل المثال قالت الكاتبة آنا ماريا عمار سانشيز إن المدن أصبحت قابلة للتبادل ولا يمكن تمييزها بشكل متجانس عن بعضها البعض خاصة عند رؤيتها من مسافة بعيدة أثناء ركوب سيارة مسرعة تسير على طريق سريع في طريقها إلى مركز التسوق؛ بالنظر إلى ذلك فقد تبدو المدينة افتراضية كصورة على شاشة الكمبيوتر أو جهاز التلفزيون. 

على عكس الواقعية السحرية تحدث معظم قصص ماكوندو في المدن وليس في عالم ماكوندو الريفي، إن الأسلوب المنتج هي الواقعية وليس الاستعارة، يُظهر ماكوندو أمريكا اللاتينية المعاصرة في القرن الحادي والعشرين للألسنة الهجينة الإسبانية وهامبورغوس ماكدونالدز وأجهزة الكمبيوتر ماكنتوش التي قامت بتحديث عوالم جمهورية الموز الرومانسية في الازدهار الأدبي في أمريكا اللاتينية في الستينات والسبعينات.

الجنس والتوجه الجنسي

وفقًا للعالم المعاصر الذي تحدث فيه تتناول حركة ماكوندو الأدبية موضوعات الجنس بطريقة حديثة وغير اعتذارية إلى حد ما، تميل المشاهد الجنسية إلى أن يتم وصفها وشرحها بشكل واقعي وتكون مفصلة جدًا في بعض الحالات لدرجة أنها تصل إلى حد أنها تبدو مبتذلة، إن الجنس ليس موضوعًا رومانسيًا دون داعٍ بما يتوافق مع أسس ماكوندو المعاصرة وما بعد الحداثية ولا يتم تجاهل أدوار الجنسين والمثلية الجنسية كموضوعات ذات صلة في المجتمع الحديث، في حين أن هذه الأدوار والتعريفات لم يتم عرضها أو شرحها بشكل ملموس إلا أنها تم تقديمها وتصويرها على أنها قضايا معاصرة حقيقية تتعامل أيضًا مع صراعات الهوية الموجودة دائمًا في أمريكا اللاتينية الحديثة.

الفقر والطائفة والطبقة الاجتماعية

يعد العرض الواقعي للتفاوت بين الأغنياء والفقراء في المجتمع والتصوير الواقعي للفقر أمرًا أساسيًا في أدبيات ماكوندو التي توضح كيف يؤدي إدخال أدوات التكنولوجيا المتقدمة والبنية التحتية العامة المعاصرة إلى المجتمعات الفقيرة في أمريكا اللاتينية إلى تناقض أكبر بين ثروة العالم الأول والفقر في العالم الثالث، أوضح باز سولدان أنه "توجد في بوليفيا جزر صغيرة من الحداثة في وسط محيط عظيم ما قبل الحداثة، إن التصادم بين التقاليد والحداثة يثير اهتمامي"، ترتبط سمات الحياة المعاصرة في أمريكا اللاتينية ارتباطًا مباشرًا بالعولمة"إن هذا التركيز على فصل الثروة [عن المسؤولية الاجتماعية] ربما يكون أحد أهم خصائص الحياة في أمريكا اللاتينية المعاصرة ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى التأثير الاقتصادي والسياسي والاجتماعي للولايات المتحدة"، من هنا فإن الفقر الجماعي الذي يشكل مسألة سياسية أساسية في كل بلدان العالم النامي يشكل موضوعاً شائعاً في أدبيات ماكوندو التي تظهر مدن أميركا اللاتينية على أنها متداعية ومكونة من أحياء  ضيقة من المنازل والأكواخ.

الحياة اليومية

تصور القصص القصيرة في مختارات ماكوندو الحياة اليومية لشخصيات أمريكا اللاتينية الحضرية وهو موضوع الحياة اليومية الذي يتوافق مع الواقعية وتصور وجهات نظر الأدب حول الحياة المعاصرة في أمريكا اللاتينية ماكوندو حضري وليس ماكوندو ريفي، يفتقر عالم أمريكا اللاتينية في القرن الحادي والعشرين إلى الأساطير والسحر ويروي ماكوندو عالم التكنولوجيا المتقدمة وأجهزة الكمبيوتر وامتيازات الأعمال العالمية.

الكتاب البارزين

وأبرز كتاب الحركة الأدبية ماكوندو هم: ألبرتو فوجيت ، جيانينا براشي ، إدموندو باز سولدان ، هيرنان ريفيرا ليتيلير ، خورخي فرانكو ، بيدرو خوان جوتيريز ، بيا باروس، سيرجيو جوميز. يُنسب إلى أحد قادة الحركة يُدعى فوجيت الفضل في صياغة مصطلح "ماكوندو" الذي بدأ على شكل مسرحية على اسم ماكوندو وهي بلدة من رواية غابرييل غارسيا ماركيز "مائة عام من العزلة "، لكن المصطلح أصبح معروفًا باعتباره ارتياحًا لـ "الماكوندو" التي تتطلب ^{[ ]}جميع كتاب أمريكا اللاتينية الطموحين يضعون حكاياتهم في الأدغال الاستوائية حيث يتعايش السحري والحقيقي بسعادة.

وسائط

كتب

ماكوندو من تأليف ألبرتو فوجيت وسيرجيو جوميز عبارة عن مختارات من القصص القصيرة لأدب أمريكا اللاتينية الجديد التي نُشرت لأول مرة في إسبانيا عام 1996، ينتقد  هذا النوع من الواقعية السحرية زاعمين أنها لم تعد تمثل حالة الواقعية السحرية لأمريكا اللاتينية الحديثة، بما أنهم لا يعيشون في نفس العالم الذي يعيش فيه أمثال غابرييل غارسيا ماركيز فلا ينبغي أن يتوقع منهم أن يكتبوا على نفس المادة. 

يتناول كورتوس لألبرتو فوجيت مدى تعقيد التبادل الثقافي بين الشمال والجنوب في سرد مشحون عاطفياً.

"إنها مجموعة من القصص التي تناقش الظاهرة الأمريكية في ذروتها مع شخصيات تبحث عن إعادة اختراع نفسها وكذلك العثور على هويتها الخاصة في معركتها ضد الواقع المثير للجدل." 

Películas de Mi Vida أيضًا من تأليف ألبرتو فوجيت "هي رواية عن السينما وكيف تصبح الأفلام التي نراها جزءًا من هويتنا الشخصية الرئيسية، بلتران سولير على متن طائرة إلى المنزل عندما فجأة يتبادر إلى ذهنه خمسون فيلمًا كان لها تأثير كبير عليه في فترة المراهقة والطفولة، إنه يعيد بناء تاريخه بذكريات الأفلام والأحداث والأشخاص المحيطين بالسينما ويدرك مدى تأثير هذه الأفلام على هويته.

تهاجم الثلاثية الحضرية " إمبراطورية الأحلام" بقلم جيانينا براشي الواقعية السحرية باعتبارها خرفًا أدبيًا ينشر الصور النمطية السلبية لشعب أمريكا اللاتينية، بطلة قسم "مذكرات العزلة الحميمة" هي ماريكيتا سامبر وهي فنانة مكياج ميسي التي تطلق النار لتقتل الراوي في مائة عام من العزلة لاستغلاله العلاقة الحميمة والعزلة.  

يويو بوينج تؤرخ جيانينا براشي بإيقاع عنيف وذكاء ساخر الحقائق اليومية لملايين المهاجرين من أمريكا اللاتينية الذين يعيشون في نيويورك التي يتم تصويرها على أنها العاصمة الداروينية لأمريكا اللاتينية، تتكشف الرواية باعتبارها هجينًا بنيويًا ولغويًا مكتوبًا باللغتين الإسبانية والإنجليزية. 

تتنبأ "الولايات المتحدة الموز" بقلم جيانينا براشي بتفكك الولايات المتحدة بسبب الرأسمالية المهووسة: " ستكون بورتوريكو أول دولة نصف جمهورية موز مدمجة تنفصل عن الاتحاد، ثم ستأتي جزيرة الحرية ثم المسيسيبي". بيرننج وتكساس باربكيو وكنتاكي فرايد تشيكن - كلهم - نيويورك يانكيز ، وجيرسي ديفلز - سمها ما شئت - سوف يريدون الانفصال - والمطالبة بالانفصال - الطلاق . [ الأمور لن تسير على ما يرام بالنسبة لجمهورية الموز عندما تُكسر أغلال وسلاسل الديمقراطية ويُطلق العنان لكلاب الحرب، إن الانفصال – الطلاق – تفكك الموضوعات التي لم تعد ذات أهمية بعد لأن الأمريكيون سيسرون مثل الدجاج ورؤوسهم مقطوعة." تقدم رواية "الولايات المتحدة الموز" نقدًا لاذعًا للإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية النيوليبرالية ^.

El Rey de la Habana بقلم بيدرو خوان جوتييريز "هي قصة مراهق شاب أطلق العنان له في شوارع لا هابانا في التسعينيات." تناقش الرواية بأسلوب "الواقعية القذرة" موضوعات مثل الفقر والدعارة وتصور الأشخاص الذين وصلوا إلى الحضيض وليس لديهم مكان يلجؤون إليه، "إنه صوت من لا صوت لهم." 

بابلو إسكوبار بقلم ألونسو سالازار يتعمق في حياة بابلو إسكوبار من خلال شهادات غير منشورة من العائلة والأصدقاء والأعداء، إنه يصور كيف أصبحت كولومبيا إمبراطورية لتهريب المخدرات ويركز بشكل خاص على إسكوبار الذي كان مكروهًا ومحبوبًا في نفس الوقت بسبب ماضيه.

دراسات نقدية

أدب أمريكا اللاتينية ووسائل الإعلام بقلم إدموندو باز سولدان وديبرا أ. كاستيلو وهي عبارة عن مختارات من المقالات في أربعة أجزاء: "المراجعات" و"الثقافة الجماهيرية" و"استراتيجيات السرد في Fin de siglo "، و"العالم الرقمي"  l)" الذي "يدرس أدب أمريكا اللاتينية في سياق الثقافة السمعية والبصرية التكميلية التي تهيمن عليها وسائل الإعلام، مثل التصوير الفوتوغرافي والأفلام والإنترنت." 

Cuerpos Errantes: Literatura Latina y Latinoamericana en Estados Unidos ، بقلم لورا لوستاو يدرس الأنظمة السردية لأدب أمريكا اللاتينية والأدب اللاتيني في الولايات المتحدة مع التركيز على روايات وقصائد جيانينا براشي، إن الموضوع هو تهجير الناس وما يترتب على ذلك من عملية البناء المستمر والتفكيك وإعادة بناء هوية الفرد - الثقافية والوطنية والكتابية التي تحدث عند عبور الحدود المادية أو المجازية والموضوعات هي الإزاحات الجغرافية والوطنية واللغوية والنفسية والنصية والجسدية والتاريخية والثقافية، إن ملخص لوستاو البليغ هو: "في هذا المشروع ندرس الأنظمة السردية والشعرية، كما لو كانت تمثيلات ثقافية،

يوثق كتاب "دي ماكوندو آ ماكوندو" للكاتبة ديانا بالافيرسيتش أدب أمريكا اللاتينية منذ فترة ما بعد ازدهار الستينيات والسبعينيات وحتى صعود الليبرالية الجديدة، وصف في السياق الأنواع الأدبية التي ناقشت بشكل صريح موضوعات مثيرة للجدل مثل المثلية الجنسية في ثقافة ذكورية والواقعية القذرة لماكوندو وهوعالم أمريكا اللاتينية المعاصر. 

"الواقعية السحرية وتاريخ العواطف في أمريكا اللاتينية" بقلم جيرونيمو أريلانو يسلط الضوء على صعود وسقوط جيل الطفرة من خلال المشاعر الشعبية التي أعاد معايرتها مؤلفو ماكوندو سيرجيو جوميز وألبرتو فوجيت وجيانينا براشي .  

Puerta al tempo: Literature Latino Americana del siglo XX ، بقلم ماريكروز كاسترو ريكالدي هو بانوراما لأدب أمريكا اللاتينية في القرن العشرين ويضم مؤلفين مثل ماريا لويزا بومبال، ونيكولاس غيلين ، وأليخو كاربنتييه ، وغابرييل غارسيا ماركيز ، وخوليو كورتاثار ، وروبن داريو ، بابلو نيرودا ، وخورخي لويس بورخيس ، يقدمان السياق من خلال التنوع الأسلوبي والموضوعي

الصحافة

"النيوليبرالية السحرية " و "أنا لست واقعيًا سحريًا" بقلم ألبرتو فوجيت هما تعليقان من المؤلف حول تحديث ثقافة أمريكا اللاتينية واللاتينية اليوم وكذلك على الخروج من الواقعية السحرية إلى ماكوندو الذي حدث ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى خطواته في الدعاية المواقف المتغيرة لمؤلفي أمريكا اللاتينية ويذكر أن "الحساسية الفولكلورية الجذابة للواقعية السحرية قد أفسحت المجال أمام جنون حضري محموم في الخيال والموسيقى والأفلام".

Macondo y otros mitos بقلم Diana Palaversich هو تعليق قصير وانتقاد لحركة McOndo.

كاريكاتير

قصة الطريق: رواية رسومية بقلم غونزالو مارتينيز وألبرتو فوجيت هي جزء من مجلد أكبر من القصص القصيرة لفوجيت. إنه تفسير رسومي لقصة رجل تشيلي يحاول أن يجد نفسه وسط المناظر الطبيعية القاحلة على الحدود بين الولايات المتحدة والمكسيك، تم نشرها عام 1961 في [سانتياغو، تشيلي]   شارك يواكيم ليندينغرينوجيانينا براشي في تأليف الرواية المصورة  ^..

فيلم

في نوع الأفلام الفنية أخرج المصور مايكل سوموروف سلسلة من الأفلام القصيرة مستوحاة من فيلم جيانينا براشي " الولايات المتحدة الموزة" في عام 2011

تأثيرات

في أدب أمريكا اللاتينية، بدأ التمثيل الواقعي للحياة الحضرية (المدينة والضواحي) والثقافة الشعبية في ستينات القرن العشرين مع لا أوندا وهي حركة أدبية مكسيكية قدم كتابها بشكل واقعي حياة القرن العشرين في المدينة؛ حيث عاش معظم المكسيكيين ونجحت لأن المكسيك الرعوية (الريفية) كانت من الماضي وذهبت مع رياح التحديث الصناعي وكان تأثيرها على ماكوندو أسلوبيًا .

الهيبيين في مهرجان وودستوك ، 1969

كانت أغنية "La Onda" نتيجة أدبية لإدخال موسيقى الروك الناطقة باللغة الإنجليزية إلى المجتمع المكسيكي المحافظ ثقافيًا والصارم اجتماعيًا في الستينات، إن عدم المطابقة الثقافية (الأجيالية) المتأصلة في موسيقى الفرق الموسيقية والمغنيين مثل The Doors ، وThe Rolling Stones  و The Beatles و Jimi Hendrix ، وجانيس جوبلين أعطت الشكل (الفكر والعمل) لـ السخط الثقافي والمجتمعي والأجيال للشباب المكسيكي - من كل طبقة اجتماعية مكسيكية - للتمرد علانية ضد التقاليدالمقيدة ونتيجة لهذا التأثير الكبير للثقافة الأجنبية، بدأت الطبقة الوسطى المكسيكية في الارتباط فكريًا ثم ثقافيًا، بالحركات الاجتماعية الهيبية في الولايات المتحدة وأوروبا. طور الفنانون المكسيكيون بعد ذلك ثقافة وطنية مضادة تعتمد على مزيج من موسيقى الروك الأجنبية والمحلية والأدب واللغة والأزياء ومن الأمثلة على ذلك حفل موسيقى الروك مهرجان Rock y Ruedas de Avándaro (11 سبتمبر). 1971); الوقت الذي قال البروفيسور إريك زولوف "كان عصرًا جديدًا عابرًا للحدود الوطنية وعبر الثقافات

أعلنت روايات المراهقين القلقة "لا تومبا" (القبر، 1964) و" دي بيرفيل " ( 1966)، بقلم خوسيه أوغستين من الناحية الأسلوبية عن جيل جديد من الروائيين الذين يكتبون بالمصطلح الشعبي المعاصر للمجتمع ويقدمون قصصًا عن الحياة كما عاشوها.  قدمت أساليب كتابة لا أوندا للشباب المكسيكي أدبًا وثيق الصلة بتجربتهم الثقافية في أمريكا اللاتينية في الحياة في المدينة،  نشر الكتاب تحت عنوان المكتبة Literatura de La Onda (أدب الموجة) من قبل دار نشر Joaquín Mortiz.

ركز أدب لا أوندا على التمثيلات الثقافية المعاصرة للهوية المكسيكية لثقافة الشباب في القرن العشرين (اللغة والموسيقى والأزياء وما إلى ذلك) التي تنتجها وسائل الاتصال الجماهيري وتأثيرها الثقافي على المكسيك وكونها مكسيكية ،كُتبت الرواية بشكل استفزازي بهدف  الرد وألزم نقاد الأدب الكتاب واصفين أدب لا أوندا بالأدب المناهض للأدب ومع ذلك فقد أثبت شعبيته باعتباره أدبًا بديلاً للشريعة الأدبية الوطنية التي أسستها التقاليد، علاوة على ذلك وبعيدًا عن الخيال أثر الكتاب الذين كانوا من "لا أوندا" على الكتاب والصحفيين الذين أسسوا الصحافة المكسيكية الجديدة على غرار هانتر س. طومسون وتوم وولف في الصحافة الأمريكية، تشمل الأعمال البارزة من La Onda غازابو بقلم جوستافو ساينز حول عالم المراهقة المتناقض والمتقلب و"دي بيرفيل" (عرض الملف الشخصي) بقلم خوسيه أغوستين عن حياة طالب غير مبال والمراهقة التي يعيشها. 

على الرغم من كونها مقدمة أدبية لماكوندو إلا أن حركة لا أوندا الأدبية كانت خاصة بزمانها ومكانها وغرضها المكسيكي، على عكس أدب ماكوندو فقد تطور الأدب البديل الأولي "الحياة في المدينة" للا أوندا إلى مزج الثقافة العالية مع الثقافة المنخفضة في تلبية متطلبات الحركات الاجتماعية الوطنية المكسيكية التي تسعى إلى القضاء على التسلسل الهرمي الذي خلقته الحداثة، في حين ركزت حركة ماكوندو الأدبية حداثتها لمعالجة التأثيرات المجتمعية على أمريكا اللاتينية للاقتصاد السياسي لثقافة (الهوية) والرأسمالية.

النقاد والمؤيدين

قال الكاتب التشيلي ريكاردو كوادروس إن استهتار ماكوندو بالتقاليد الأدبية لأمريكا اللاتينية  وتركيزها الموضوعي والأسلوبي على الثقافة الشعبية في الولايات المتحدة والنبرة غير السياسية للأدب ترفض الأفكار الأدبية وأسلوب الكتابة وتقنيات السرد في الأدب، جيل كتاب أمريكا اللاتينية ( غارسيا ماركيز ، فارغاس يوسا ، كاربنتييه ، فوينتيس ، وآخرون) الذين عاشوا في ظل الديكتاتوريين وعارضوهم وتعرضوا للقمع (أحيانًا) وفي مقال بصحيفة نيويورك تايمز بعنوان "عصر جديد ينجح بعد سنوات من العزلة" قال كوادروس: "يصنع ألبرتو فوجيت صورة كاريكاتورية من أدب أمريكا اللاتينية، وهو أدب  ومعقد للغاية ويأتي من عملية أدبية مؤلمة للغاية . إنها تعرض ثقافة القرن بشكل سطحي، وقد وصف  ماكوندو ألبرتو فوجيت بأنه "خائن للثقافة الأمريكية ومنتج فاسد للعولمة ومواطن غير مسؤول".

حول مختارات القصة القصيرة لماكوندو (1996)، قال البروفيسور إجناسيو فالينتي من جامعة الأنديز إن المادة الموضوعية لمجموعة فوجيت-غوميز لم تكن تعبيرًا أو تعليقًا عن الحياة المعاصرة في أمريكا اللاتينية  بل كانت تقليدًا لأدب الثقافة الشعبية الأمريكية  ومن الناحية السياسية فقد تم تعريف مقدمة كتاب ماكوندو على أنها بيان سياسي ومظالم فاشية وليبرالية جديدة لفتى ثري أمريكي (لاتيني) تشير ضمناً إلى أن الفقر والفقراء في أمريكا اللاتينية قد اختفوا،  يخطئ الناقد البوليفي سينتا ريك في أسلوب سرد ماكوندو لاستبدال أسلوب ماكوندو.نباتات الغابة والحيوانات والمناظر الطبيعية الريفية، مع "غابة ماكوندو الحضرية من الهواتف المحمولة وماكدونالدز ومراكز التسوق والمخدرات واللغة العامية غير المفهومة"، على الرغم من الطموح الأدبي العالمي فإن عائلة ماكوندو تدمج سرديًا العامية والمصطلحات والوسائل الخاصة بموضوعاتها  وهو اللون المحلي للمدينة الذي يمكن للقارئ التعرف عليه .

^{على العكس} من ذلك، يدافع الروائي المكسيكي كارلوس فوينتيس عن أدب ^{ماكوندو} لأنه يصور أمريكا اللاتينية المعاصرة اليوم وليس الأمس وأنه على الرغم من هذه التقنية السردية فإن عائلة ماكوندو لم تنس الأدب الماضي، في إمبراطورية الأحلام (1988) بقلم جيانينا براشي تقدم رواية "مذكرات العزلة الحميمة" بطلة وحيدة وهي فنانة مكياج في متجر متعدد الأقسام التي تطلق النار على راوية أزهار أمريكا اللاتينية - لأنها تحتقر التسويق التجاري،  الرواية التشيلية أفلام حياتي(2003)، بقلم أبرتو فوجيت يصور استعارة قاتمة لمدرسة داخلية لشيلي بينوشيه - ابنة عم مختفية مؤيدة لسلفادور الليندي وجدة لئيمة (على طراز مدام ديفارج ، قصة مدينتين ، 1859) تصور الرعب المجتمعي نظام الحكم العسكري للجنرال أوغستو بينوشيه ، قالت الأستاذة بجامعة لوس أنجلوس فيرونيكا كورتينيز إن ماكوندو يدور حول الاستكشاف الموضوعي الحر والتعبير الأسلوبي: "يرفض كتاب ماكوندو فكرة أن كتاب أمريكا اللاتينية بحاجة إلى إسناد موضوعات أو طرق معينةللوجود . "

قراءة متعمقة

• الداما وفريدريك لويس وإيلان ستافانز (2020). الشعراء والفلاسفة والعشاق: في كتابات جيانينا بر آشي.   مطبعة جامعة بيتسبرغ.
• أريلانو ، جيرونيمو (2015). الواقعية السحرية وتاريخ العواطف في أمريكا اللاتينية . مطبعة جامعة باكنيل.
• أرياس، كلوديا م. ميليان (2005). “ماكوندو ولاتينيداد: مقابلة مع إدموندو باز سولدان ”. دراسات في الثقافة الشعبية لأمريكا اللاتينية. 24: 139-149.
• كاستيلو، ديبرا أ . إعادة حلم أمريكا: نحو ثقافة أمريكية ثنائية اللغة . جامعة ولاية نيويورك. 2005.
• كاستيلو، ديبرا أ. وإدموندو باز سولدان ؛ (محرران). الأدب في أمريكا اللاتينية ووسائل الإعلام. نيويورك: جارلاند للنشر. ص 1-18. ردمك  978-0-8153-3894-9 .
• كاسترو ريكالدي، ماريكروز (يونيو 2005). بوابة الزمن: أدب أمريكا اللاتينية في القرن العشرين. المعهد التكنولوجي والدراسات العليا في مونتيري (ITESM). ردمك 978-970-701-604-0 .
• كارباخال، بج (2005). “تغليف أدب أمريكا اللاتينية المعاصر: “La generacion del crack” و”McOndo”“. Confluencia-Revista Hispanica de Cultura y Literatura. 20 (2): 122-132.
• دي كاسترو، خوان إي. (2008). مساحات الأدب في أمريكا اللاتينية. نيويورك: بالجريف ماكميلان. ردمك 978-0-230-60625-8 .
• فوجيت، ألبرتو (2001). “ الليبرالية الجديدة السحرية ”. السياسة الخارجية (125): 66-73. دوى :10.2307/3183328. جستور 3183328.
• فوجيت، ألبرتو (2003). فيلم Las Peliculas de Mi Vida: Una Novela. رايو. ردمك 978-0-06-055940-3 .
• فوجيت، ألبرتو (2005). كورتوس: كوينتوس. نيويورك، رايو. ردمك 978-987-04-0518-4 .
• فوجيت، ألبرتو، في هيدالغو (2007). “المفاوضات الوطنية / العابرة للحدود الوطنية: تجديد اللغات الثقافية في أمريكا اللاتينية وتاريخ رودريغو فريسان الأرجنتيني وسرعة الأشياء وحدائق كنسينغتون”. مجلة إل إل. 2 (1): 1-11.
• فوجيت، ألبرتو، مارتينيز، غونزالو (2007). قصة الطريق: رواية مصورة. الفاجوارا. ردمك 978-956-239-538-0 .
• جونزاليس، كريستوفر (2015). الروايات المسموح بها مطبعة جامعة ولاية أوهايو.
• غارسيا كوراليس، غييرمو (2009). “Dieciséis Entrevistas con Autores Chillinos Contemporáneos: La Emergencia de una Nueva Narrativa”. مطبعة إدوين ميلين.
• نيكول لافورتي (4 يناير 2003). “عصر جديد ينجح في سنوات من العزلة”. اوقات نيويورك.
• لوستاو، لورا ر. (2002). الأشخاص المخطئون: الأدب اللاتيني وأمريكا اللاتينية في الولايات المتحدة . روزاريو، الأرجنتين. ردمك 978-950-845-118-7 .
• مارجوليس ، ماك (6 مايو 2002). “هل ماتت الواقعية السحرية؟”. نيوزويك.
• روري أوبراين (مارس 2011). “ماكوندو والليبرالية الجديدة السحرية وهوية أمريكا اللاتينية”. نشرة أبحاث أمريكا اللاتينية. 30 (1): 158-174.
• والدرون، جوه ف. قتل أشباح الاستعمار في ماكوندو: مايرا سانتوس فيبريس وجيانينا براشي. جامعة فيرمونت. CIEHL: Cuaderno Internacional de Estudios Humanisticos y Literatura ، خريف 2010؛ 14: 110-120.
• زولوف، اريك (1999). Refried الفيس: صعود الثقافة المضادة المكسيكية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

ملاحظات

1.     عمار سانشيز، 2001، 207

2.      دي كاسترو، 2008، 106

3.      فوجيت، 2001، 70

4.     ، 1997

5.      هيدالغو، 2001، 1

6.      هيدالجو، 2001، 2

7.      فوجيه، 2001، 66

8.      أنظر أيضاً روري أوبراين. 2011 [مارس].

9.      دي كاسترو، 2008، 105

10.   “لحظة احتفال بالمزيج الإبداعي بين الثقافة العالية والشعبية” في دي كاسترو، 2008، 106–07

11.   "قيمة ممتازة ونخبوية قابلة لإعادة الاستقرار" Qtd. في دي كاسترو، 2008، 107

12.   دي كاسترو، 2008، 108

13.   دي كاسترو، 2008، 109

14.   فوجيت، 2001، 72

15.   هيدالغو، 2001، 3

16.   فوجيه، 2001، 69

17.   أرياس، 2005، 141

18.   لافورتي، 2003

19.ريوفيرو جون (01-03-2020) الوقوع في الديون      

20.   فوجيت، 2004

21.   عمار سانشيز، 2001، 218

22.   باز سولدان، 2006، 244

23.   فوجيت، 2005

24.   فوجيت، 2003

25.   10.5070/T462033564 . تم الاسترجاع 2020-04-21

26.  بيريز رولاندو (2020)" ثنائية اللغة في الادب اللاتيني    

27. ستانتشيتش , ماريتزا (2020)" الانفجار الكبير ثنائي اللغة: ثلاثية جانينيا براشي   

28.   لا الافتتاحية

29.   عمار سانشيز

30.   لوستاو، 2002

31.   بالافيرسيتش، 2005

32. أريلانو جبرونيمو " الواقعية السحرية وتاريخ العواطف في امريكا اللاتينية      

33.   الداما,فريدريك لويس " عشاق الشعراء والفلاسفة:في كتابات جيانينا براشي    

34.   كاسترو ريكالدي، 2005

35.   فوجيت، 2001

36.   فوجيت، ألبرتو، 2007

37.    سميث اماندا م."ثورة رسومية:الحديث عن الشعر والسياسة مع جيانينا براشي"ز

38.     . تم الاسترجاع 2020-04-21

39.   شيران ايمي (25\06\2018)       

40.   زولوف، 1999، ص. 113

41.   زولوف 1999 ، 112.

42.   زولوف، 1999، ص. 102

43.   زولوف، 1999، ص. 104

44.   زولوف 1999 ، 114.

45.   إيلينا بوناتوفسكا في زولوف، 1999، ص. 113

46.   زولوف، 1999، ص. 159

47.   عمار سانشيز، 2001، 209

48.   زولوف، 1999، 159

49.   باز سولدان وكاستيلو، 2001، 8

50.   فوجيت، 2001، 71

51.   الواقعية السحرية أريلانو جيرونيمو (21\05\2015)  

52. كاستيلو ديبيرا أ(2005)