مستخدم:Amany Elshabasy/ملعب

النوع الاجتماعي

النوع أو النوع الاجتماعي أو ما يُدعي بالجندر (Gender)، هو نطاق من الخصائص المتعلقة والمُميزة بين الذكورة والأنوثة. وعلى حسب السياق يمكن أن تشمل هذه الخصائص، الجنس البيولوجي (أي حالة الذكور أو الإناث أو التباين بين الجنسين)، والهياكل الاجتماعية القائمة على الجنس (أي أدوار الجنسين)، أو الهوية النوعية. أما الناس الذين لا يتم التعرف عليهم كرجال أو نساء أو مع الضمائر الذكورية والأنثوية، غالبًا ما يتم تجميعهم تحت مظلة مصطلحات "غير الثنائيين" أو أنهم "بين الجنسين". بعض الثقافات بها أدوار مُحددة للجنسين، يختلف بها "الرجل" عن "المرأة"، مثل ما في "هيجراس" بجنوب آسيا. وغالبًا ما يُشار إليها باسم الجنس الثالث.

قام عالم الجنس "John Money" بدور في عام 1955، حيث قدم التمييز المصطلحي بين الجنس البيولوجي والنوع الاجتماعي. قبل عمله، كان من غير المألوف استخدام كلمة النوع للإشارة إلى أي شيء سوى الفئات النحوية. ومع ذلك لم يتسع انتشار مفهوم "John Money" حتى السبعينات، فحينها كانت النظرية النسوية قد اعتنقت مفهوم التمييز بين الجنس البيولوجي والنُظم الاجتماعي للنوع. واليوم يتم التمييز بشدة في بعض السياقات، وخاصة العلوم الاجتماعية، والوثائق التي كتبتها منظمة الصحة العالمية (WHO).

وفي سياقات أخرى، بما في ذلك بعض مجالات العلوم الاجتماعية، يشمل النوع الاجتماعي الجنس أو قد يحل محله، على سبيل المثال، في الأبحاث التي تتم على الحيوان دون الإنسان، نستخدم النوع الاجتماعي للإشارة إلى الجنس البيولوجي للحيوانات، ويعود تغيّر مفهوم النوع الاجتماعي إلى الثمانينات، أما في عام 1993، بدأت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية في استخدام لفظ "النوع الاجتماعي" بدلًا من "الجنس". وفي وقت لاحق، في عام 2011، عكست إدارة الغذاء والدواء موقفها وبدأت في استخدام لفظ "الجنس"  كتصنيف بيولوجي ولفظ "النوع الاجتماعي" كتمثيل شخصي للفرد كذكر أو أنثى، أوكمتثيل لكيفية استجابة هذا الشخص من قِبل المؤسسات الاجتماعية بناءًا على تقديم الفرد لنوعه الاجتماعي.

أما العلوم الاجتماعية فبها فرع مُكرس فقط للدراسات القائمة على النوع الاجتماعي. كما تهتم أيضًا العلوم الأخرى كعلم الجنس وعلم الأعصاب بنفس الموضوع. وبينما تقترب العلوم الاجتماعية من النوع الاجتماعي بإعتباره نُظم اجتماعي، ولا سيما الدراسات القائمة على النوع الاجتماعي، أما البحث في العلوم الطبيعية يتحري إذا ما كانت الاختلافات البيولوجية بين الذكر والأنثى تؤثر على تطور النوع الاجتماعي في البشر، فكلاهما يُفصح عن جدال حول مدى تأثير الاختلافات البيولوجية على تشكيل الهوية الجندرية "هوية النوع الاجتماعي". وفي الأدب الإنجليزي، هناك أيضًا ثلاثية بين الجنس البيولوجي، والنوع النفسي، ودور النوع الاجتماعي. وقد ظهر هذا الإطار لأول مرة في ورقة نسوية عن التحول الجنسي في عام 1978

أصل الكلمة والاستخدام:

الكلمة الانجليزية الحديثة " "gender ، تأتي من اللغة الانجليزية المتوسطة " "genderأما كلمة ""gendre فهي كلمة دخيلة من  "Anglo-Norman"  ومن الفرنسية الوسطى، وهي بدورها جاءت من جنس اللاتينية. الطبعة الاولى من قاموس أكسفورد الانجليزي، تلاحظ أن المعنى الأصلي لكلمة ""gender هو "kind" وهو معنى قد عفا عليه الزمن بالفعل.

ومع ذلك فإن الكلمة لا تزال مُوثقة على نطاق واسع، ولكن بالمعني المُحدد لنوع الجنس من حيث القواعد النحوية (حيث يتم إحالة الأسماء إلى فئات مثل المذكر والمؤنث والحيادي) ووفقًا لما ذكره أرسطو ، فإن هذا المفهوم قد قدمه الفيلسوف اليوناني "بروجاجرس".

في عام 1926، ذكر "هنري واتسون فاولر" أن تعريف هذه الكلمة يتعلق بمعناها النحوي:

"الجندر هو مصطلح نحوي فقط، وللحديث عن الأشخاص، سواء كان مذكر أو مؤنث، حيث تعني "الجندر"  الجنس ذكر كان أو أنثى، فهو إما مُزحة (مسموح بها أو لا، وفقًا للسياق) أو خطأ".

إن المعنى الأكاديمي الحديث للكلمة، في سياق الأدوار الاجتماعية للرجل والمرأة، يعود على الأقل إلى عام 1945، وقد أشاعته وطورته الحركة النسوية منذ السبعينات فصاعدًا (انظر النظرية النسوية والدراسات الجندرية أدناه). وكانت النظرية هي أن الطبيعة البشرية هي أساسًا خنثى، وأن الفروق الاجتماعية القائمة على الجنس يتم بناؤها بشكل اعتباطي. وقد وُصفت المسائل المتعلقة بهذه العملية النظرية للبناء الاجتماعي بمسائل تتعلق بالنوع الاجتماعي "الجندر".

والاستخدام المعروف لكلمة "الجندر" أو النوع الاجتماعي ببساطة  كبديل عن "الجنس" (كفئة بيولوجية) واسع الانتشار أيضًا، رغم أنه لا تزال هناك محاولات للحفاظ على التمييز. يستخدم قاموس التراث الأمريكي الجملتين التاليتين لتوضيح الفرق، مشيرا إلى أن التمييز "مفيد من حيث المبدأ، ولكنه لم يُلاحظ علي نطاق واسع بأي حال من الأحوال، ويحدث تباين كبير في الاستخدام على جميع المستويات".

ويبدو أن فعالية الدواء تعتمد على الجنس (وليس النوع الاجتماعي) للمريض.

وفي مجتمعات الفلاحين، يرجح أن تكون الأدوار الجندرية (لا الجنسية) مُحددة بشكل أوضح.

وفي العقدين الأخيرين من القرن العشرين ، ازداد استخدام لفظ "النوع الاجتماعي" أو "الجندر" في الأوساط الاكاديمية زيادة كبيرة ، وزاد من استخدامات لفظ "الجنس" في العلوم الاجتماعية. وفي حين أن انتشار الكلمة في المنشورات العلمية يمكن أن يُعزى إلى تأثير الحركة النسوية، فإن استخدامها كمرادف للـ"جنس" يُعزى إلى الفشل في فهم التمييز في النظرية النسوية، وقد أصبح التمييز أحيانًا غير واضح مع النظرية نفسها. وقال ديفيد هيج: "من بين الأسباب التي أعطاها لي العلماء العاملين على اختيار لفظ "الجندر" بدلًا من "الجنس" في السياقات البيولوجية رغبة في إظهار التعاطف مع الأهداف النسوية، واستخدام مصطلح أكاديمي أكثر، أو لتجنب مفهوم الاتصال الجنسي".

وفي القضايا القانونية التي تدعي التمييز، يُفضل عادة استخدام لفظ "الجنس" باعتباره العامل الحاسم بدلًا من "النوع الاجتماعي" لأنه يشير إلى البيولوجيا بدلًا من المعايير التي شُيدت اجتماعيًا والتي تكون أكثر انفتاحًا على التفسير والنزاع. وكتبت "جولي غرينبرغ" أنه على الرغم من أن لفظ "النوع الاجتماعي" ولفظ "الجنس" مفهومان منفصلان، فإنهما مترابطان من حيث أن التمييز من حيث "النوع الاجتماعي" كثيرًا ما ينجم عن القوالب النمطية القائمة علي ما هو مُتوقع من أفراد كل جنس. وبالولايات المتحدة، في المحكمة العليا، كتب القاضي "انتونين":

وقد اكتسبت كلمة "الجندر" أو "النوع الاجتماعي" الدلالة الجديدة والمفيدة للخصائص الثقافية أو السلوكية (بخلاف الخصائص الفيزيائية) المُميزة للجنسين. وهذا يعني أن "النوع الاجتماعي هو الجنس حيث أن المؤنث هو الأنثى والمذكر هو الذكر".

الهوية الجندرية، والأدوار تبعًا للنوع الاجتماعي:

وتشير الهوية الجندرية إلى الهوية الشخصية التي لها علاقة بالنوع الاجتماعي ودوره في المجتمع، وقد استخدم مصطلح "المرأه" تاريخيًا بالتبادل مع الاشارة إلى الجسد الأنثوي، وإن كانت بعض النساء المؤمنات بالقضية النسوية، ينظرن إلى هذا الاستخدام في الآونه الأخيرة علي أنه مثير للجدل.

وهناك تحليلات نوعية تستكشف وتقدم البيانات المتعلقة بالنوع الاجتماعي "الجندر"؛ ومع ذلك، تتحدى النسويات هذه الأيديولوجيات المُهيمنة فيما يتعلق بأدوار الجنسين والجنس البيولوجي. ويرتبط الجنس البيولوجي ارتباطًا مباشرًا بأدوار اجتماعية مُحددة التوقعات. وتعتبر "جوديث بتلر" أن مفهوم المرأه هو أن يكون لديها المزيد من التحديات، لا لأن المجتمع ينظر إلى المرأه بوصفها فئة اجتماعية فحسب، بل أيضًا للشعور بالذات، وهو هوية ذاتية مشمولة ثقافيًا. تشير الهوية الاجتماعية إلى التعريف الشائع للفئة الجماعية أو الاجتماعية التي تخلق ثقافة مشتركة فيما بين المشاركين المعنيين. وفقًا لنظرية الهوية الاجتماعية ، يُستمد عنصر هام للمفهوم الذاتي من عضوية الجماعات والفئات الاجتماعية؛ ويتضح ذلك من خلال العمليات الجماعية وكيفية تأثير العلاقات بين المجموعات علي الأفراد بشكل كبير، "التصور الذاتي والسلوكيات". ولذلك، فإن الجماعات التي ينتمي إليها الناس تُزود الأعضاء بتعريفهم من هم وكيف ينبغي لهم أن يتصرفوا في نطاقهم الاجتماعي.

فتصنيف الذكور والإناث في الأدوار الاجتماعية يخلق مشكلة، لأن الافراد يشعرون بأن عليهم أن يكونوا في طرف واحد من الطيف الخطي، ويجب أن يتعرفوا على أنفسهم للآخركرجل أو امرأه، بدلًا من السماح لهم باختيار شريحة بينهم. وعلى الصعيد العالمي، تفسر المجتمعات المحلية الاختلافات البيولوجية بين الرجل والمرأه لإيجاد مجموعة من التوقعات الاجتماعية التي تحدد السلوكيات "المناسبة" للرجال والنساء وتحدد مختلف سبل حصول المرأه والرجل على الحقوق والسلطة في المجتمع والسلوكيات الصحية. ورغم أن الطبيعة والدرجة المُحددتين لهذه الاختلافات تتفاوت من مجتمع إلى آخر، فإنها لا تزال تميل عادة إلى محاباة الرجال، مما يخلق اختلالًا في السلطة وعدم المساواة بين الجنسين داخل معظم المجتمعات. للعديد من الثقافات نُظم مختلفة من القواعد والمعتقدات القائمة علي النوع الاجتماعي، ولكن لا يوجد معيار عالمي للدور الذكوري أو الأنثوي في جميع الثقافات. تقوم الأدوار الاجتماعية للرجال والنساء فيما يتعلق ببعضهم البعض علي المعايير الثقافية لذلك المجتمع، والتي تؤدي إلى إنشاء نظم جندرية. والنظام الجندرية هو أساس الأنماط الاجتماعية في العديد من المجتمعات، التي تشمل الفصل بين الجنسين، وأولوية المعايير الذكورية.

وقال الفيلسوف "ميشيل فوكلت" أن البشر، تبعًا للموضوعات ذات العلاقة بالجنس، هم موضوع السلطة، وهو ليس مؤسسة أو هيكل، بل هو علامة أو اسم ينسب إلى الوضع الاستراتيجي المُعقد، ونتيجة لهذا فإن "السلطة" هي ما تحدد السمات الفردية، والسلوكيات، وما إلى ذلك، والناس هم جزء من مجموعة من الأسماء والتسميات التي شُيدت من الناحيتين الاخلاقية والمعرفية. مثل كونها أنثى فهذا يُميزها بأنها امرأه، وكونها امرأه، فإنها تتميز بأنها ضعيفة وعاطفية وغير عقلانية، وغير قادرة على التصرفات المنسوبة إلى "الرجل".

قالت "بتلر" أن "الجندر" (النوع الاجتماعي) و"الجنس" هي أشبه للأفعال من الأسماء. وعللت أن أفعالها محدودة لأنها أنثي. وقالت "لا يُسمح لي ببناء نوعي الاجتماعي أو جنسي كما أرغب أو أكره". وقالت أن كل ذلك كان نتيجة لأن النوع الاجتماعي سياسيًا  وبالتالي فإنه يخضع للسيطرة الاجتماعية. وبدلًا من أن تكون المرأه أمرًا يكون عليه الفرد، أصبح أمرًا يفعله المرء. الانتقادات الأخيرة لنظريات "جوديث بتلر" تنتقد كتاباتها التي تعمل على تعزيز التقسيمات التقليدية جدًا بين الجنسين.

التعيين الاجتماعي، والسيولة الجندرية "النوع الاجتماعي":

وفقًا لصاحب نظرية النوع الاجتماعي "كيت بورنشتاين"، يُمكن أن يكون للـ"النوع الاجتماعي" أو ما يُطلق عليه "الجندر" غموض وسيوله. هناك فكرتان متناقضتان فيما يتعلق بتعريف النوع الاجتماعي، والتقاطع بينهما يمكن تعريفه على النحو التالي:

تُعرف منظمة الصحة العالمية النوع الاجتماعي بأنه نتيجة للأفكار المبنية اجتماعيًا حول السلوك والأفعال والأدوار التي يؤديها جنس معين. إن المعتقدات والقيم والمواقف التي اتُخذت والتي عرضت من قِبلهم هي وفقًا للقواعد المقبولة في المجتمع، والآراء الشخصية للشخص لا تؤخذ في الاعتبار الأساسي لتعيين النوع الاجتماعي وفرض أدوار الجنسين وفقًا لتعيين النوع الاجتماعي. فالتقاطعات وعبور الحدود المقررة لا مكان لها في ساحة البناء الاجتماعي لمصطلح "النوع الاجتماعي".

ويتضمن تعيين النوع الاجتماعي مراعاة الخصائص الفسيولوجية والبيولوجية التي تُعينها الطبيعة والتي يتبعها فرض السلوك القائم اجتماعيًا. والعلامة الاجتماعية للتصنيف إلى واحد أو آخر من الجنسين ضرورية للحصول على الختم الطبي على شهادات الميلاد. والجنس مصطلح يستخدم لتجسيد الصفات التي يشكلها المجتمع أو الثقافة على أنها "ذكورية" أو "أنثوية". وعلى الرغم من أن جنس الشخص كذكر أو انثي يمثل حقيقة بيولوجية متطابقة في أي ثقافة، فإن ما يعنيه الجنس المُحدد بالإشارة إلى دور الشخص كامرأه أو رجل في المجتمع يختلف من الناحية الثقافية وفقًا لما تعتبره الأمور فتكون ذكورية أو أنثوية. ويتم تعلم هذه الأدوار من مختلف المصادر المتقاطعة، مثل التأثيرات الأبوية، والتنشئة الاجتماعية التي يتلقاها الطفل في المدرسة، وما يتم تصويره في وسائط الإعلام المحلية. ومن المهم أيضًا أن نلاحظ أن تعلم الأدوار بين الجنسين يبدأ من الولادة، وتشمل أشياء تبدو بسيطة مثل ألوان الملابس التي يظهر بها الأطفال أو الألعاب التي تُعطى لهم للعب بها. والسمات الثقافية التي تقترن عادة بجنس معين فتنتهي بتعيين النوع الاجتماعي، والاختلافات البيولوجية التي تؤدي دورًا في تصنيف أيًا من الجنسين علي أنه قابل للتبادل مع تعريف "الجندر" في السياق الاجتماعي.

وفي هذا السياق، تكون القواعد التي شُيدت اجتماعيًا على طريق متقاطع مع إسناد جنس معين إلى شخص ما. ويعالج غموض النوع الاجتماعي حرية الأختيار والتلاعب وخلق مكانة شخصية ضمن قواعد سلوكية مُحددة اجتماعيًا، في حين أن السيولة الجندرية تُحرم جميع قواعد التعيين الثقافي وفقًا للنوع الاجتماعي. وهي لا تقبل بشدة انتشار النوع الاجتماعي كـ "الرجل" و "المرأه"، فهي تؤمن بحرية اختيار أي نوع من الأنواع الاجتماعية دون وجود قواعد، وعدم وجود حدود مُعينة، وعدم الوفاء بالأمور المُتوقعة والتي ترتبط بنوع معين من الجنسين.

ويواجه هذان التعريفان اتجاهين مُعاكسين مع مجموعة من القواعد والمعايير المحددة التي تستند إليها النظم المذكورة.

الفئات الاجتماعية:

قام عالم الجنس "جون ماني" بصياغة مصطلح دور النوع الاجتماعي في عام 1955. ويُعرف مصطلح دور النوع الاجتماعي بأنه الأفعال أو الردود التي قد تكشف عن وضعهم كصبي أو رجل أو فتاة أو امرأة، على التوالي. وتشمل العناصر المحيطة بأدوار مبنية على النوع الاجتماعي، كالملابس، وأنماط الكلام، والحركة، والوظائف، وعوامل أخرى لا تقتصر على الجنس البيولوجي. وعلى النقيض من النهج التصنيفية، جادل بعض الفلاسفة النسويين بأن النوع الاجتماعي "هو تناغم واسع بين الذات والآخرين"، بدلًا من "السبب الخاص وراء السلوكيات الواضحة".

ولأن الجوانب الاجتماعية للنوع الاجتماعي يمكن افتراضها عادة أنها ذات أهمية في علم الاجتماع والتخصصات الوثيقة الصلة، فإن دور النوع الاجتماعي غالبًا ما يُختصر إلى النوع الاجتماعي في الأدب الخاص بهم.

الأنواع غير الثنائية والثالثة:

من الناحية التقليدية، لم تعترف معظم المجتمعات إلا بفئتين واسعتين ومتمايزتين من أدوار الجنسين، المذكر والمؤنث، تتطابقان مع الجنس البيولوجي للذكور والإناث. وعندما يولد الطفل، يضم المجتمع الطفل إلى جنس واحد أو الآخر، على أساس ما تشبه أعضائه التناسلية . ومع ذلك، فإن بعض المجتمعات تضم صراحةً الأشخاص الذين يتبنون الدور الجندري "وفقًا لنوعهم الاجتماعي" في مواجهة جنسهم البيولوجي؛ على سبيل المثال، شعبين من بعض الشعوب الأمريكية الأصلية. وتشمل المجتمعات الأخرى أدوارًا متطورة تعتبر صريحة بشكل أو بآخر عن الأدوار النمطية للذكور والإناث في تلك المجتمعات. في لغة علم الاجتماع للنوع الاجتماعي، فإنها تشكل نوعًا ثالثًا من الجنسين، أكثر أو أقل تميزًا عن الجنس البيولوجي (وأحيانا يكون الأساس الذي يقوم عليه الدور يشمل النشاط الجنسي أو يشمل الأشخاص المنتمين). أحد الأدوار الجندرية هو تلك التي اعتمدتها "هيجراس" من الهند وباكستان. مثال آخر قد يكون "ميوكس"، والتي وُجدت في ولاية أواكساكا، في جنوب المكسيك.  شعب بوجيس من "سولاويزي"، اندونيسيا لديها تقليد الذي يضم جميع الميزات المذكورة أعلاه.

وبالإضافة إلى هذه الأجناس الثالثة المعترف بها تقليديًا، فإن العديد من الثقافات تعترف الآن بدرجات مختلفة بمختلف الهويات الجندرية غير الثنائية. الأشخاص الذين ليسوا ثنائيين (أو الشواذ جنسيًا) لديهم هويات جندرية لا تقتصر على المذكر أو المؤنث. وقد يتم التعرف عليهم بأن لديهم تداخل بين الهويات الجندرية، أو قد يكون لها توجهين جندرين أو أكثر، أو قد لا يكون لها أي جندر "نوع اجتماعي"، أو وجود هوية جندرية متقلبة، وقد تكون ثالثة من النوع الاجتماعي، أو غير ذلك من الفروق بين الجنسين. ولا يزال الاعتراف بالأنواع غير الثنائية جديدًا إلى حد ما على الثقافة الغربية السائدة، وقد يتعرض الأشخاص غير الثنائيين لخطر متزايد من التعرض للاعتداء والتحرش والتمييز.

وتقول جوان دغاردن ان بعض الأنواع الحيوانية غير البشرية لها أيضا أكثر من جنسين ، حيث انه قد تكون هناك قوالب متعددة للسلوك المتاح للكائنات الفردية التي لها جنس بيولوجي معين.

قياس الهوية الجندرية:

وقد وضعت البحوث المتعلقة بالهوية الجندرية في وقت مبكر بُعدًا واحدًا من أبعاد الذكورة-الأنوثة، حيث كانت الذكورة والأنوثة متناقضتين على وتيرة واحدة. وتم الطعن في افتراضات النموذج الأحادي البعد مع تغير القوالب النمطية المجتمعية، مما أدى إلى وضع نموذج للهوية الجندرية ثنائية الأبعاد. وفي النموذج، تم تصور الذكورة والأنوثة باعتبارهما بُعدين منفصلين ومتعامدين، تتعايشان بدرجات متفاوتة داخل الفرد، ولا يزال هذا المفهوم المتعلق بالأنوثة والذكورة هو المعيار المقبول اليوم.

وقد هيمن صكان على البحوث المُتعلقة بالهوية الجندرية، حيث يتضمنان الطابع المتعدد الأبعاد للذكورة والأنوثة، وهما: جرد دور الجنس والاستبيان الخاص بالصفات الشخصية. ويصنف كلا الصكين الأفراد على أنهم من النوع الذي يُكتب على أساس الجنس (يذكر الذكور أنفسهم على أنهم يُعرفون في المقام الأول بالسمات الذكورية، وتذكر الإناث أنهن يُعرفن في المقام الأول بالسمات الأنثوية)، ويعبران عن طريق الكتابة الجنسية (حيث يذكر الذكور أنفسهم بأنهم يُعرفون في المقام الأول بالسمات الأنثوية، وتذكر الإناث أنهن يُعرفن في المقام الأول بالسمات الذكورية) أو ثنائيين الجنس "المخنثين" (حيث أنه سواء كانوا ذكور أو إناث فيذكرون أنهم أسمى من السمات الذكورية والأنثوية) أو غير متمايزين (إما الذكور أو الإناث الذين أفادوا بأنهم أقل من حيث السمات الذكورية والأنثوية) وأشار السيد "توينغ" في عام 1997، إلى أن الرجال عمومًا أكثر ذكورة من النساء، والنساء عمومًا أكثر أنوثة منهم، ولكن الارتباط بين الجنس البيولوجي والذكورة/الأنوثة يتضاءل.

النظرية النسوية والدراسات الجندرية "المهتمة بالنوع الاجتماعي":

عالم الأحياء والاكاديمية النسوية "آن فاوستو-ستيرلنغ" يرفض خطاب الحتمية البيولوجية مقابل الحتمية الاجتماعية، ويدعو إلى تحليل أعمق للكيفية التي تؤثر بها التفاعلات بين الكائن من الناحية البيولوجية والبيئة الاجتماعية على قدرات الأفراد. وطبق الفيلسوف والناشط النسوي "سيمون دي بوفوار" الوجودية على تجربة المرأه في الحياة: "المرء لا يولد امرأه، المرء لا يكون إلا مرء". وفي السياق، هذا هو البيان الفلسفي، ومع ذلك، فإنه يمكن تحليلها من حيث البيولوجيا، أنه يجب أن تمر الفتاة بمرحلة البلوغ لتصبح امرأه، ومن ناحية علم الاجتماع، فإن قدرًا كبيرًا من النضج المتعلق بالسياقات الاجتماعية يتم تعلمه، ولا يُكتسب بشكل غريزي.

وفي إطار نظرية المساواة بين الجنسين، تطورت مصطلحات القضايا المُتعلقة بالنوع الاجتماعي على مدى السبعينات. وفي الطبعة 1974 من "الذكورة/ الأنوثة أو الإنسان"، يستخدم المؤلف "الجنس الفطري" و "الأدوار الجنسية المكتسبة"، ولكن في الطبعة 1978، يتم عكس استخدام الجنس والنوع الاجتماعي. وبحلول 1980، كانت معظم الكتابات النسوية قد وافقت علي استخدام النوع الاجتماعي فقط للسمات التي يتم التكيف عليها اجتماعيًا.

ويشير مصطلح النوع الاجتماعي في الدراسات الجندرية إلى الهياكل الاجتماعية والثقافية المُقترحة لأوجه التذكير والتانيث. وفي هذا السياق، يُستبعد النوع الاجتماعي صراحة في الإشارة إلى الاختلافات البيولوجية، وذلك للتركيز على الاختلافات الثقافية. ظهر هذا في عدد من المجالات المختلفة: في علم الاجتماع خلال الخمسينات؛ في نظريات المحلل النفسي "جاك لاكان"؛ وفي عمل المحللين النفسيين الفرنسيين مثل "جوليا كريستوفا"، "لوسي ايريغاراي" ، والناشطة النسوية الأمريكية "جوديث بتلر". وهم ذاتهم الذين اتبعوا "بتلر" حيث يعتبرون الأدوار الجندرية "أي الأدوار من حيث النوع الاجتماعي" ما هي إلا ممارسة، يشار اليها أحيانًا بأنه "أداء".

ويقول "شارل هورست" أن بعض الناس يعتقدون أن الجنس سيحدد تلقائيًا سلوك المرء ودوره (الاجتماعي) وكذلك ميوله الجنسية (الإنجذاب الجنسي وكذلك السلوك الجنسي). يعتقد علماء الاجتماع المهتمين بدراسة النوع الاجتماعي "الجندر" أن للناس أصولًا ثقافية وعادات للتعامل مع النوع الاجتماعي. فعلى سبيل المثال، يعتقد "Michael Schwalbe" أنه يجب تعليم البشر كيفية التصرف بشكل مناسب تبعًا لنوعهم الاجتماعي المُحدد، وذلك لمليء الدور بشكل صحيح، وأن الطريقة التي يتفاعل بها الناس ذكورية كانت أو أنثوية، فإنها تتفاعل مع التوقعات الاجتماعية. ويعلق "Schwalbe" بأن البشر "هم نتاج للعديد من الناس الذين يتقبلون ويتصرفون بأفكار مماثلة". فالناس يفعلون ذلك من خلال كل شيء، من الملابس وطريقة تصفيف الشعر إلى العلاقة والخيارات الوظيفية. ويرى"Schwalbe" أن هذه الفروق مهمة، لأن المجتمع يريد تحديد وتصنيف الناس بمجرد رؤيتهم. ويحتاجون إلى وضع الناس في فئات متميزة لمعرفة كيف ينبغي أن نشعر بهم.

ويعلق "Hurst" أنه في مجتمع نعرض فيه نوعنا الاجتماعي بشكل واضح، فإنه يمكن أن تكون هناك عواقب وخيمة عند الخلل بهذه المعايير الثقافية. ويرتكز العديد من هذه العواقب على التمييز القائم على التوجه الجنسي. وغالبًا ما يتعرض المثليون والمثليات للتمييز في نظامنا القانوني بسبب التحيز المجتمعي. يصف "Hurst" كيف يعمل هذا التمييز ضد الناس لكسر المعايير المبنية على النوع الاجتماعي، بغض النظر عن ميولهم الجنسية. ويقول إن "المحاكم كثيرًا ما تخلط بين النوع الاجتماعي والجنس والتوجه الجنسي، وتخلط بينها بطريقة لا تؤدي فقط إلى إنكار حقوق المثليين والمثليات، ولكن أيضًا حقوق أولئك الذين لا يقدمون أنفسهم أو يتصرفون بالطريقة التقليدية المُتوقعة من جنسهم ". ويأتي هذا التحيز في نظامنا القانوني عندما يتم الحكم على شخص ما بشكل مختلف لأنه لا يقدم نفسه تبعًا لنوعه الاجتماعي الصحيح.

وأوضحت " Andrea Dworkin " التزامها بتدمير هيمنة الذكور والنوع الاجتماعي نفسه" في الوقت الذي تشير فيه إلى إيمانها بالنسوية المتطرفة.

وتتناول العالمة السياسية "Mary Hawkesworth" النظرية الجندرية "المتعلقة بالنوع الاجتماعي" والنظرية النسوية، حيث أشارت إلى أن مفهوم النوع الاجتماعي قد تحول منذ السبعينيات من القرن العشرين واستخدم بطرق مختلفة إلى حد كبير في إطار المنح الدراسية النسوية. وتلاحظ أن الانتقال قد حدث عندما بدأ العديد من العلماء النسويين، مثلSandra" Harding" و "Joan Scott"، في تصور النوع الاجتماعي "كفئة تحليلية يفكر فيها البشر وينظمون من خلالها نشاطهم الاجتماعي". وقد بدأ الباحثون النسويون في العلوم السياسية بتوظيف النوع الاجتماعي كفئة تحليلية، والتي أبرزت "العلاقات الاجتماعية والسياسية التي تهملها الحسابات الرئيسية". ومع ذلك، يقول "Hawkesworth" أن "العلوم السياسية النسوية لم تصبح نموذجًا مهيمنًا ضمن الانضباط".

وتتناول عالمة السياسة الأمريكية "Karen Beckwith" مفهوم النوع الاجتماعي في العلوم السياسية بحجة وجود "لغة مشتركة للنوع الاجتماعي" حيث يجب أن يتم التعبير عنها صراحة من أجل البناء عليها ضمن إطار انضباط العلوم السياسية. وتصف "Beckwith"  طريقتين يمكن بهما للعالم السياسي أن يستخدم "النوع الاجتماعي" عند إجراء البحوث التجريبية: "النوع الاجتماعي كفئة وكعملية". ويتيح استخدام النوع الاجتماعي للعلماء السياسين تحديد السياقات المُحددة التي اعتبرت فيها السلوكيات والاجراءات والمواقف والأفضليات نتائج ذكورية أو أنثوية ناتجة عن نتائج سياسية مُعينة. وقد يظهر أيضًا كيف يمكن للاختلافات بين الجنسين، التي لا تتطابق بالضرورة مع الجنس تحديدًا، أن تقيد أو تسهل التفاعلية السياسية. وباعتبار النوع الاجتماعي عملية، فإن له مظهرين مركزيين في بحوث العلوم السياسية، أولًا في تحديد الآثار التفاضلية للتراكيب والسياسات التي تسري الرجل والمرأة، وثانيًا السبل التي تعمل بها الجهات الفاعلة السياسية الذكورية والأنثوية بنشاط لتحقيق نتائج ملائمة للنوع الاجتماعي.

وفيما يتعلق بالدراسات الجندرية "المهتمة بالنوع الاجتماعي"، ويذكر " Jacquetta Newman" أنه على الرغم من أن الجنس يتحدد بيولوجيًا، فإن الطرق التي يعبر بها الناس عن النوع الاجتماعي ليست كذلك. حيث أن النوع الاجتماعي هو عملية مبنية اجتماعيًا تقوم على الثقافة، على الرغم من أن التوقعات الثقافية في كثير من الأحيان حول النساء والرجال لها علاقة مباشرة بوضعهم البيولوجي. وبسبب هذا، يجادل "Newman argues"، بأن العديد من الامتيازات الجنسية هي سبب للقمع وتجاهل قضايا أخرى مثل العرق والكفاءة والفقر وما إلى ذلك. وتسعى الدراسات الجندرية الحالية "المهتمة بالنوع الاجتماعي" إلى الابتعاد عن ذلك ودراسة تقاطع هذه العوامل في تحديد حياة الناس. وتشير أيضًا إلى أن الثقافات غير الغربية الأخرى لا تملك بالضرورة نفس الآراء بالنسبة للنوع الاجتماعي وأدواره. وتناقش "Newman" أيضًا معنى المساواة، والتي غالبًا ما تعتبر هدف الحركة النسائية؛ وهي تعتقد أن المساواة هي مصطلح إشكالي لأنها يمكن أن تعني أشياء مختلفة كثيرة، مثل معاملة الناس بشكل مماثل، أو بطريقة مختلفة، أو بشكل عادل قائم على نوعهم الاجتماعي. وتعتقد Newman"" أنها إشكاليه لأنه لا يوجد تعريف موحد لما تعنيه المساواة أو تبدو عليه، حيث أن هذا يمكن أن يكون له أهميه كبيرة في مجالات مثل السياسة العامة.

العوامل والآراء البيولوجية:

ويتأثر النوع الاجتماعي، كما هو محدد من خلال الدور المعياري للنوع الاجتماعي، حيث يتم التعرف على الذات مع خلال النوع الاجتماعي، والاتجاه نحو الانخراط في السلوك العدواني، والذي يتأثر بالتعرض لهرمونات ما قبل الولادة. والدراسات المتعلقة بالسلوك بناء على النوع الاجتماعي غير متناسقة، ولكن بعض الأدلة تشير إلى سلوك آخر للنوع الاجتماعي يتأثر بالتعرض للاندروجين قبل الولادة وفي الأوقات الأولى من الحياة. الذكور من معظم الثدييات، بما في ذلك البشر، حيث تعرض سلوكًا تقوم فيه بدور فظ ومتقلب، والذي يتأثر بمستويات هرمون التستوستيرون عند الام. ويمكن أن تؤثر هذه المستويات أيضًا على الحياة الجنسية، حيث يُظهر الأشخاص غير المتغايرين جنسيًا سلوكًا غير نمطي في مرحلة الطفولة.

أصبحت بيولوجيا النوع الاجتماعي موضوع ذو عدد متزايد من الدراسات على مدى أواخر القرن العشرين. واحدة من أولى مجالات الاهتمام هو ما أصبح يعرف باسم "اضطراب الهوية الجنسية" والتي وصفت الآن أيضًا باسم خلل الهوية الجندرية "النوع الاجتماعي". الدراسات في هذا، والمجالات ذات الصلة، وتخبرنا الملخص التالي من هذا الموضوع من قِبل "John Money" وقال:

ظهر مصطلح "دور النوع الاجتماعي" في طبعته الأولى في عام 1955. استخدم مصطلح الهوية الجنسية في بيان صحفي، 21 نوفمبر / تشرين الثاني 1966، لإعلان العيادة الجديدة للمتحولين جنسيًا في مستشفى "Johns Hopkins". تم نشره في وسائل الإعلام في جميع أنحاء العالم، وسرعان ما دخل هذا المصطلح للغة العامية الدارجة. وتختلف تعريفات النوع الاجتماعي والهوية الجندرية على أساس عقائدي. ففي الاستخدام الشائع والعلمي المتواضع، فإن الجنس هو ما تكونه من الناحية البيولوجية. بينما يكون النوع الاجتماعي هو ما تصبحه اجتماعيًا. الهوية الجنسية هي إحساسك الخاص أو إدراكك بالذكورة أو الأنثوة؛ ودور النوع الاجتماعي هو الصورة النمطية الثقافية لما هو ذكوري وأنثوي. فالسببية فيما يتعلق باضطراب الهوية الجندرية "من حيث النوع الاجتماعي" قابلة للانقسام إلى عوامل هرمونية جينية فيما قبل الولادة وما بعدها، وما بعد البلوغ، ولكن لا توجد حتى الآن نظرية شاملة ومفصلة للسببية. ففي اضطراب الهوية الجنسية، هناك خلافات بين جنس المرء من حيث ما يملكه من الأعضاء التناسلية الخارجية وبين صياغة الدماغ لنوعه الاجتماعي سواء كان ذكوريًا أو أنثويًا.

ويشير "Money" إلى محاولات التمييز بين الاختلاف من حيث الجنس البيولوجي والنوع الاجتماعي على أنه " يستند إلى أسس علمية"، وذلك بسبب معرفتنا المتزايدة بسلسلة من السمات الشكلية، التي تربط الاختلافات البيولوجية والسلوكية. وتمتد هذه الفوارق من الفروق البيولوجية "الجينية" و "الهرمونية قبل الولادة" بين الرجال والنساء ، إلى سمات "ما بعد الولادة"، وبعضها اجتماعي، ولكن تبين أن البعض الآخر ينتج عن آثار الهرمونات فيما بعد البلوغ.

وهناك دراسات تتعلق بالنساء اللواتي لديهن حالة تسمى فرط نشاط الغدة الكظرية الفطري، مما يؤدي إلى الإفراط في انتاج هرمون الجنس الذكوري، الاندروجين. عادة ما يكون لهذه النساء نفس المظهر الأنثوي للفتيات العادية(على الرغم من أن جميع الفتيات التي تعاني من فرط الغدة الكظرية خضعن لجراحة تصحيحية على أعضائهن التناسلية). ومع ذلك، وعلى الرغم من أخذ الادوية المتوازنة مع الهرمونات الممنوحة لهن عند الولادة، فمن الأرجح أن تكون أولاء الإناث مهتمات بالانشطة المرتبطة تقليديًا بالذكور أكثر من الأنشطة الأنثوية. أستاذة علم النفس والباحثة الدكتورة "Sheri Berenbaum" تُعزي هذه الاختلافات إلى التعرض لمستويات أعلى من الهرمونات الجنسية الذكرية في الرحم.

البناء الاجتماعي للفرضيات الجنسية:

يعتبر علماء الاجتماع عمومًا النوع الاجتماعي بمثابة بناء اجتماعي, حيث يعتبر العديد من الباحثين، بما في ذلك العديد من النسويين، أن الجنس ليس سوى مسألة بيولوجية، وهو أمر لا يتعلق بالبناء الاجتماعي أو الثقافي.

على سبيل المثال، حيث يقوم عالم الجنس " John Money"بالتمييز بين الجنس البيولوجي والنوع الاجتماعي كدور.

وعلاوة على ذلك، تقول " Ann Oakley"، أستاذة علم الاجتماع والسياسة الاجتماعية، "يجب أن يتم الاعتراف بالاستقرار الجنسي، ولكن يجب قبول التنوع و التغيير فى النوع الاجتماعي ايضًا " .

منظمة الصحة  العالمية تشير إلى أن الخصائص البيولوجية والفسيولوجية هي التي تحدد الذكور من الاناث, والنوع الاجتماعي  يشير إلى الأدوار والسلوكيات والأنشطة والخصائص الاجتماعية التي يعتبرها مجتمع معين مناسبة للرجال والنساء.

وهكذا يعتبر الجنس من الفئات التي يتم دراستها في علم الأحياء (العلوم الطبيعية)، في حين يتم دراسة النوع الاجتماعي في العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية.

و تذكر " Lynda Birke"، عالمة الأحياء النسوية، أن الحفاظ على علم الأحياء لا يُنظرإليه على أنه شيء قد يتغير ولذلك، ذكرت أن الجنس شيء لا يتغير، في حين أن النوع الاجتماعي يمكن أن يتغير وفقًا للهيكل الاجتماعي ومع ذلك، هناك علماء يجادلون بأن الجنس هو أيضًا بناء اجتماعي .

على سبيل المثال، تقول النظريات الجندرية "المهتمة بالنوع الاجتماعي" لـ "Judith Butler" ربما يكون هذا البناء المسمى" الجنس " تم بناؤه ثقافيًا على أنه النوع الاجتماعي، بل ربما كان دائما النوع الاجتماعي بالفعل، ونتيجة لذلك فإن التمييز بين الجنس والنوع الاجتماعي يبين أنه لا يوجد تمييز على الاإطلاق."

و أكملت "Judith" قائلة : " لن يكون من المنطقي تعريف النوع الاجتماعي باعتباره التفسير الثقافي للجنس، إذا كان الجنس في حد ذاته فئة تركز على النوع الاجتماعي.

وينبغي ألا يتم النظر إلى النوع الاجتماعي على أنه مجرد اقتباس ثقافي للمعنى القائم على جنس معين (و هو مفهوم قانوني)؛ حيث يجب على النوع الاجتماعي أن يُعين وسائل الانتاج الحقيقية التي يتم بموجبها قيام الجنسين.

ويجادل "Butler" أن "الهيئات لا تظهر إلا في العيش فقط، في إطار القيود الانتاجية التي تفرضها بعض المخططات التنظيمية القائمة على النوع الاجتماعي"، والجنس لم يعد مُتعلقًا بالجسد، بالنظر إلى بناء النوع الاجتماعي المفروض بشكل مصطنع، ولكن كمعيار ثقافي فإنه يتحكم في تمثيل الكيانات.

وتذكر " Marria Lugones" أنه لم يكن بين شعب اليوربا مفهوم أو نظام جندري "أي قائم على النوع الاجتماعي"

قبل الاستعمار، وتقول أن القوى الاستعمارية استخدمت نظامًا جندريًا "قائمًا على النوع الاجتماعي"  وذلك بغرض السيطرة وتغيير العلاقات الاجتماعية بين السكان الأصليين بشكل جذري.

وفيما يتعلق بالتاريخ، تقول "Linda Nicholson" أستاذة التاريخ ودراسات المرأة، أن فكرة تقسيم الجسم إلى جنسين فكرة ليست متناسقة من الناحية التاريخية. وكانت تقول أن أخذ الأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية في الاعتبار هو أمر مُتأصل في المجتمع الغربي حتى القرن الثامن عشر. وفي ذات الوقت، تم اعتبار الأعضاء التناسلية الأنثوية أنها ليست إلا أعضاء ذكرية غير مُكتملة.

وفي عبارة أخرى، كان هناك تسلسل في المدى والتكوين الجسدي، ولذلك فإن المنظور الحالي تجاه الجنس، والذي يعتبر الرجال والنساء وأعضاءهم التناسلية النموذجية، بأنها الخيارات الطبيعية الوحيدة الممكنة، وقد جاء هذا المنظور إلى الوجود من خلال جذور تاريخية وليست بيولوجية.

وبالإضافة إلى ذلك واستنادًا إلى البحوث التجريبية على الأطفال الذين لا ينتمون إلى أي من الجنسين، تصف " Anne Fausto-Sterling " وهي أستاذة في علم الأحياء والدراسات المتعلقة بالنوع الاجتماعي، كيفية تعامل الأطباء مع قضايا عدم الانتماء إلى أي من الجنسين. وقد بدأت جدالها بمثال لولادة فرد لا ينتمي إلى كلا الجنسين، واستطردت بأن مفاهيمنا لفهم شكل الاختلافات ما بين الجنسين، حتى وإن كانت عكس ذلك، فإن الطرق التي نبني بها نظامنا الاجتماعي والسياسي، تقوم بتشكيل وعكس مفهومنا عن أجسادنا من الناحية المادية. ثم تُضيف مُتحدثة عن كيفية تأثير افتراضيات النوع الاجتماعي على الدراسة العلمية للجنس، وذلك من خلال تقديم البحوث القائمة على دراسة من لا ينتمون إلى كلا الجنسين، والتي قام بها " John Money". واختتمت حديثها بقول " أنهم لم يتساءلوا أبدًا حول الافتراضية الأساسية التي تعترف جنسين فقط، لأن هدفهم في دراسة من لا ينتمون إلى كلا الجنسين، هو معرفة المزيد عن التطور الطبيعي، كما ذكرت أيضًا اللغة التي يتحدث بها الأطباء مع والدي من لا ينتمون إلى كلا الجنسين. وبعد وصف كيفية إخبار الأطباء لآباء وأمهات من لا ينتمون إلى كلا الجنسين، فإنها تُجزم بأن ذلك يعود إلى اعتقاد الأطباء بأن من لا ينتمي إلا كلا الجنسين، هو في الواقع لا يمكن أن يكون سوى ذكر أو أنثى، فيقوم الأطباء بإخبارهم بأن الأمر سيستغرق وقتًا أطول لتحديد إذا ما كان الرضيع صبي أو فتاة. بمعنى أن سلوك الأطباء يتم صياغته من خلال افتراضية النوع الاجتماعي من الناحية الثقافية والتي تنص على أن هناك جنسين فقط. وأخيرًا، تؤكد أن الاختلافات في الطرق التي يتعامل بها العاملون بالمجال الطبي في مناطق مختلفة مع الأشخاص غير المنتمين لجنس معين، تعطينا مثالًا جيدًا على كيفية بناء الجنس بشكل اجتماعي. وقد قدمت المثال التالي:

حيث أفادت مؤخرًا مجموعة من الأطباء من المملكة العربية السعودية عن عدة حالات من الأطفال غير المنتمين لأي من الجنسين، ولكن أيضًا فقد كانوا يعانون من تضخم الغدة الكظرية منذ الولادة كأمر خلقي، وهو عيب جيني يقوم بتوريث خلل في الإنزيمات التي تساعد في صنع هرمونات الإستيرويد.

في الولايات المتحدة وأوروبا، تكون لديهم القدرة على تحمل الأطفال في وقت لاحق من الحياة، وعادة ما يتم تنشئتهم كفتيات. وقد أوصى الأطباء السعوديون المُدربون على هذا التقليد الأوروبي بهذه الطريقة للآباء السعوديين الذين لا ينتمي أطفالهم لأي الجنسين. غير أن عددًا من الآباء رفضوا قبول التوصية بأن يتم تربية طفلهم، الذي تم تحديده في البداية على أنه ابن، بدلا من كونه ابنة. كما أنهم لن يقبلوا إجراء عملية لتأنيث أطفالهم. كان هذا في الأساس تعبيرًا عن مواقف المجتمع المحلي مع تفضيل ذرية الذكور.

وبالتالي يمكن القول أن تحديد جنس الأطفال هو فعلًا أمر ثقافي، وجنس الأطفال هو في الواقع أمر تم تشيده اجتماعيًا. ولذلك، فمن الممكن على الرغم من أن الجنس يبدو من الأمور المستقرة والثابتة والتي لا علاقة لها إلا بعلم الأحياء، فإنه قد يكون في الواقع مرتبط ارتباطًا عميقًا بالعوامل التاريخية والاجتماعية وكذلك البيولوجيا والعلوم الطبيعية الأخرى.

عمل آخر من " Ann Fausto-Sterling " والذي ناقشت  فيه أن النوع الاجتماعي هو الجنس الخامس: لماذا لا يكفي الذكور والإناث؟ وتذكر أن الثقافة الغربية لها جنسان فقط وأنه حتى لغتها تُقيد وجود أكثر من جنسين. وتجادل بأنه بدلًا من وجود تسمية ثنائية الحدود لتنظيم البشر في جنسين متميزين (ذكور وإناث)، فإن هناك ما لا يقل عن خمسة أجناس في مدى النوع الاجتماعي الواسع. وتشمل هذه الأجناس الخمسة: الذكور، الإناث، المخنثين، والإناث اللاتي يملكن مبيضين وبعض الأعضاء التناسلية الذكرية، والأشخاص الذين يفتقرون إلى وجود الخصيتين، والذكور الذين يملكون خصيتين ولكن أيضًا بعض الأعضاء التناسلية الأنثوية فيما عدا المبيضين. وأضافت إلى ذلك أن هناك درجات إضافية ومستويات يتم بها تطور الأعضاء التناسلية. وهذا يعني أنه قد يكون هناك المزيد من الاختلافات الموجودة في هذه السلسلة من النوع الاجتماعي.

وتجادل " Fausto-Sterling " بأن الجنس قد تم تنظيمه تدريجيًا في نظام ثنائي من خلال التقدم الطبي. وقد أظهرت حالات متعددة حيث لم ينقسم النوع الاجتماعي في التاريخ إلى ذكر أو أنثى بشكل صارم، وذكرت أنه بحلول نهاية العصر الأوسط، قد أُجبر الأشخاص غير المنتمين لكلا الجنسين على اختيار جانب في قانون ثنائيين النوع الاجتماعي، والالتزام به.

وتضيف بعد ذلك إلى أن المخنثين لديهم هيئات جامحه، بحاجة إلى أن تنسجم مع تعريف المجتمع للنوع الاجتماعي. ولذلك، فقد حث الأطباء الآباء في العصر الحديث علي اتخاذ قرار بشأن الجنس بالنسبة لطفلهم المخنث مباشرة بعد الولادة. وتؤكد أن دور الأوساط الطبية يتمثل في الانضباط المؤسسي في المجتمع، حيث أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى جنسين: الذكور والإناث، وفقط الاثنين المذكورين يعتبران "طبيعيين" عن غيرهم.

وأخيرًا، تقول أن القوانين الحديثة تتطلب أن يتم وصف البشر بأنهم ذكرًا أو أنثى، وأن من المفارقات أن المعرفة الأكثر تطورًا بتعقيد النظم الجنسية، أدت إلى قمع هذه التعقيدات. حيث ذكرت هذا الاقتباس لإيصال الفكرة السائدة بأن المخنثين، بدون تدخل طبي، يُفترض أنهم يعيشون حياة مليئة بالألم النفسي، في حين أنه لا يوجد في الواقع أي دليل على ذلك. واختتمت حديثها بالسؤال عن ماذا سيحدث لو بدأ المجتمع بتقبل الأشخاص غير المنتمين لأي من الجنسين الذكري والأنثوي؟

ويركز هذا المقال على أهمية عمل " "Janet Shibley Hyde و " Heather A. Priess"  و " Sara M. Lindberg" حول ما إذا كان البنات والبنين يتباعدون في هوياتهم الجندرية "نوعهم الاجتماعي" خلال سنوات المراهقة.

وقد استند الباحثون في عملهم على الأفكار التي سبق ذكرها من قِبل " Hill and Lynch " في الفرضية المتعلقة بتكثيف المنظور للنوع الاجتماعي في تلك الإشارات والرسائل الواردة من الوالدين، والتي تحدد وتؤثر على هوية النوع الاجتماعي لأطفالهم. وتتناقش هذه الفرضية في أن الوالدين يؤثران على هوية أطفالهما فى الأدوار المتعلقة بالنوع الاجتماعي وأن التفاعلات المختلفة التي تجري مع أي من الوالدين ستؤثر علي تكثيف منظور النوع الاجتماعي.

ولم تدعم " Priess" فرضية " Hill and Lynch " التي تنص على أنه "حيث أن المراهقين يواجهون هذه التأثيرات الاجتماعية الأخرى، فإنهم سيصبحون أكثر نمطية في هوياتهم المتعلقة بنوعهم الاجتماعي وتوجهاتهم وسلوكياتهم المتعلقة بنوعهم الاجتماعي أيضًا الجنسانية. فقد ذكر الباحثون أن هذه الفرضية كانت صحيحة في الماضي ولكنها ليست صحيحة الآن بسبب التغيرات في عدد المراهقين فيما يتعلق بهوياتهم المتعلقة بنوعهم الاجتماعي.

التكاثر الجنسي:

التمايز الجنسي يتطلب اندماج الجاميتات التي هي بدورها مختلفة شكليًا.

- Cyril Dean Darlington"" أحدث التطورات في علم الخلايا، 1937.      

التكاثر الجنسي هو وسيلة شائعة لإنتاج فرد جديد في مختلف الأنواع .وفي التكاثر الجنسي لمختلف الأنواع، يُنتج الأفراد أنواعًا خاصة من الخلايا (تسمى بالجاميتات) والتي تؤدي وظيفتها علي وجه التحديد في الإتحاد مع جاميتات أخرى غير متشابهة لتكوين فرد جديد. هذا الاتحاد والاندماج بين الجاميتات يسمى بالإخصاب.

وبموجب الاتفاقية، أينما يكون نوع واحد من الجاميتات أكبر من الآخر، فإنه يرتبط بجنس الأنثى. وبالتالي فإن الفرد الذي ينتج جاميتات أكبر حجمًا (البويضات في البشر) يسمي الإناث، والذي ينتج جاميتات صغيرة (الحيوانات المنوية في البشر) يسمى ذكر.

ويطلق على الفرد الذي ينتج كلا النوعين من الجاميتات لفظ "مُخنث" (وهو اسم ينطبق أيضًا على الأشخاص الذين يملكون خصية واحدة ومبيض واحد). وفي بعض الأنواع من الكائنات الخنثي، يمكن أن تخصب نفسها بنفسها.

وفي حالات أخرى يمكنها أن تحقق الإخصاب مع الإناث أو الذكور أو كليهما. وبعض الأنواع، مثل الرماد الياباني، والكائنات التناسلية النادرة، لا تملك إلا الذكور والأفراد المخنثة، وهو نظام إنجابي نادر يُسمى "اندروديوسي".

والمخنثون من البشر عادة، ولكن ليس دائمًا، لا يمكنهم الانجاب "العقم".

ويعتبر تعريف التكاثر الجنسي بأنه الفرق بين الجاميتات والطبيعة الثنائية للإخصاب. ولا يزال من الممكن اعتبار تعدد أنواع الجاميتات داخل الأنواع نوعًا من أشكال التكاثر الجنسي. ومع ذلك، فإن أكثر من 1.5 مليون نوع حي، سجلت حتى عام 2000 تقريبًا، حيث أنه لم يظهر أي جنس ثالث  في الحيوانات متعددة الخلايا. ويبقى السبب وراء التكاثر الجنسي بنظام ثنائي الجاميتات ليس معروفًا بعد.

وهناك عدد قليل من الأنواع النادرة التي قد تسلط الضوء على آليات تطور الجنس، على سبيل المثال، الحشرة الأكثر سمية، النملة الحاصدة "Pogonomyrmex"، لديها نوعين من الإناث ونوعين من الذكور، وتتمثل إحدى الفرضيات في أن الأنواع هجينة، وأنها تطورت من نوعين سابقين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا.

وتشير السجلات الأحفورية إلى أن التكاثر الجنسي قد حدث لمدة بليون سنة على الأقل. ومع ذلك، فإن السبب في التطور الأولي للجنس، والسبب في أنها قد نجت حتى الآن لا تزال مسألة نقاش، وهناك العديد من النظريات المعقولة. ويبدو أن القدرة على التكاثر الجنسي قد تطورت بصورة مستقلة في مختلف الأنواع وفي عدة مناسبات. وهناك حالات فُقدت فيها أيضًا، ولا سيما في صفوف الفطريات. والقرش الأسود (Carcharhinus limbatus) ، والدودة المسطحة (Dugesia tigrina) وبعض الأنواع الأخرى يمكن أن تتكاثر جنسيًا أو لا جنسيًا تبعًا لظروف مختلفة.

التصنيف الجندري:

ويوضح التصنيف المنهجي التالي للتصنيف الجندري أشكال التنوع التي تمت دراستها والإبلاغ عنها في الأدبيات الطبية.

وقد وُضعت في ترتيب زمني من حيث التطور البيولوجي والاجتماعي في دورة حياة الانسان. ففي المراحل الأولى كان التطور بيولوجي بحت، ولكن لم يلبث أن يصبح اجتماعيًا بشكل أكبر. ومن المعروف أن السببية تأتي من الكروموسوم إلى الغدد التناسلية، ومن الغدد التناسلية إلى الهرمونات. كما أنها مهمة بداية من بنية الدماغ إلى الهوية الجندرية. تركيب المخ ومعالجته (البيولوجية) التي قد تفسر الميول الجنسية (اجتماعيًا)، ومع ذلك، فإنه مجال البحوث الجارية. وتتغير المصطلحات في بعض المجالات بسرعة كبيرة مع نمو المعرفة.

• ·        الكروموسومات:

(46،XX) الصيغة الوراثية للأنثى، (46، XY) الصيغة الوراثية للذكر، (45، XO) الصيغة الوراثية لحالة تيرنر، (47، XXY) الصيغة الوراثية لحالة كلينفيلتر، (46، XX-XY) الصيغة الوراثية لحالة ثنائي الأعضاء التناسلية.

• ·        الغدد التناسلية:

الخصيتان، المبيضان؛ أو وجود كلا النوعين من خلايا الخصية والمبيض (ولكن ليست في ذات الغدة التناسلية)، أو وجود "خصمبيض" وهي غدة تنتنج كلا النوعين من الجاميتات (البويضات والحيوانات المنوية)، أو وجود خلل في تكوين الغدد التناسلية.

• ·        الهرمونات:

الهرمونات الذكورية ( والتي تتضمن التستستيرون والديهدروتستوسترون، وغيرهما) والاستروجينات (والتي تتضمن استراديول، إستريول وغيرهما) ومضادات الهرمونات الذكرية والبروجيستونات وغيرهم.

• ·       الصفات الجنسية الأولية:

الأعضاء التناسلية (تطور هذه الأعضاء)

• ·        الصفات الجنسية الثانوية:

الخصائص البدنية الشكلية، بخلاف الخصائص الأولية (مثل شعر الجسم وتطور الثديين)، بعض التغييرات في بنية الدماغ بسبب الآثار التنظيمية للهرمونات الجنسية (هل من المفيد أن ننظر إلى الدماغ كإحدى الصفات الجنسية الثانوية؟)

• ·        الهوية الجندرية:

الشعور بالذات كرجل أو امرأة أو كنوع اجتماعي غير مطابق لأي منهما.

• ·        الدور بناء على النوع الاجتماعي:

التوافق الاجتماعي مصحوبًا بالتوقعات تبعًا لكونك ذكر أو أنثى.

الازدواجية الجنسية:

وعلي الرغم من تعريف التكاثر الجنسي على المستوى الخلوي، فإن السمات الرئيسية للتكاثر الجنسي تعمل داخل تركيب الجاميتات نفسها. ومن الجدير بالذكر أن الجاميتات تحمل جزيئات طويلة جدًا تُسمى الحمض النووي (DNA) والتي تُمكن العمليات البيولوجية التي تتم أثناء التكاثر من قرائته ككتاب إرشادي. في الواقع، هناك العديد من هذه "الكتب"، والتي تُدعى بالكروموسومات. وعادةً ما يكون لدى الجاميتات البشرية 23 كروموسوم، 22 منها شائعة بين كلا الجنسين.

والكروموسومات النهائية في اثنين من جاميتات الإنسان تسمى الكروموسومات الجنسية بسبب دورها في تحديد الجنس.

البويضة دائمًا ما يكون بها نفس الكروموسوم الجنسي، والذي يسمى بالكروموسوم X. حوالي نصف الحيوانات المنوية أيضًا يكون الكروموسوم X نفسه، والباقي يكون الكروموسوم Y.

وفي عملية الإخصاب، تتحد الجاميتات لتكوين خلية، وعادة ما يكونوا 46 كرموسوم، وأيضًا كروموسوم XX للإناث وآخر XY للذكور، وذلك اعتمادًا على ما إذا كانت الحيوانات المنوية تحمل X أو Y كروموسوم. أو بعض الاحتمالات الأخرى المذكورة أعلاه. وتسمى الجينات الخاصة بالكروموسوم X أو Y بالجينات المرتبطة بالجنس. فعلى سبيل المثال، توجد الجينات التي تخلق مستقبلات ضوئية حمراء وخضراء على الكروموسوم X، والذي يكون لدى الرجال كروموسوم واحد فقط. وهكذا، فإن العمى باللون الأحمر والأخضر هو سمة متنحية مرتبطة بالكروموسوم X، وهو أكثر شيوعًا بين الرجال.

النظام البشري XY ليس النظام الوحيد لتحديد الجنس، فالطيور عادة ما تكون العكس، فهي تتبع نظام ZW، حيث تكون الذكور ZZ، والإناث ZW. وما إذا كانت الطيور الذكور أو الإناث تؤثر على جنس ذرية، فهو أمر غير معروف لجميع الأنواع. ومن المعروف أن هناك أنواعًا عديدة من الفراشات تقوم بتحديد جنس الأم. ونوع آخر من البط، لديه نظام هجين معقد، حيث يملك الذكر عشرة كروموسومات مرتبطة بالجنس، نصفها X والنصف الآخر Y.

الدماغ البشري:

"من الثابت ان الرجال لديهم مخيخ أكبر من النساء بنحو 8 – 10% ومع ذلك، فإن ما هو مهم وظيفيًا هو الاختلافات في التكوين و التوصيل. حيث وجد "Richard J. Haier"وزملاؤه في جامعتي نيو مكسيكو وكاليفورنيا (ايرفين)، باستخدام رسم خرائط المخ، أن الرجال لديهم المزيد من المادة الرمادية المتعلقة بالذكاء العام من النساء، والنساء لديهن مادة بيضاء أكثر من الرجال والنسبة بين المادتين الرمادية والبيضاء أعلي بنسبة 4 في المائة بين الرجال منها بين النساء.

يتم استخدام المادة الرمادية لمعالجة المعلومات، في حين أن المادة البيضاء تتكون من الاتصالات بين مراكز المعالجة. والاختلافات الأخرى قابلة للقياس ولكنها أقل وضوحًا. يتم إنتاج معظم هذه الاختلافات عن طريق النشاط الهرموني، المستمدة في نهاية المطاف من الكروموسوم Y والاختلاف الجنسي بين الجنسين. غير أن الاختلافات التي تنشأ مباشرة عن النشاط الجيني قد لوحظت أيضًا.

ولوحظت الازدواجية الجنسية في مستويات التعبير في الأنسجة الدماغية من قبل تكنيك بيولوجي يتم به استخدام كميات معينة في وقت معين، فنرى مع الإناث ما يصل إلى أضعاف إضافية في وفرة من النسخ PCDH11X. ونحن نربط هذه النتائج إلى السمات الشكلية جنسيًا في الدماغ البشري. ومن المثير للاهتمام، زوج الجين PCDH11X / Y فريد من نوعه ل الإنسان العاقل، حيث تم نقل الجينات المرتبطة X إلى الكروموسوم Y بعد انقسام الأنسان الشمپانزي السلالة.

وقد ثبت أيضًا أن معالجة الدماغ تستجيب للبيئة الخارجية. التعلم، سواء من الأفكار والسلوكيات، ويبدو أنه يتم ترميز في عمليات الدماغ. ويبدو أيضًا أن هذا الترميز في عدة حالات مبسطة يعمل بشكل مختلف، ولكن في بعض الطرق على قدم المساواة، في أدمغة الرجال والنساء. فعلى سبيل المثال، يتعلم الرجال والنساء اللغة ويستخدمونها؛ ومع ذلك، بيولوجيًا وكيميائيًا، يبدو أنه يتم معالجة ذلك بشكل مختلف. ومن المحتمل أن تكون الاختلافات في استخدام اللغة للذكور والإناث انعكاسًا للتفضيلات والقدرات البيولوجية، وأنماط التعلم.

دراسات النوع الاجتماعي:

دراسات النوع الاجتماعي، أو الدراسات الجندريّة هي مجال أكاديمي متعدد التخصصات مُكرَّس لدراسة نوع الجنس، والهوية الجندريّة والتمثيل الجندريّ، كفئات مركزية للتحليل. ويشمل هذا المجال دراسات المرأة (المتعلقة بالمرأة، والأنوثة، والنسويّة، وأدوار النوع الاجتماعي والسياسة)، ودراسات الرجل (المتعلقة بالرجل، والذكورة، وأدوار النوع الاجتماعي والسياسة)، بالإضافة إلى دراسات المثليات والمثليين جنسيًا، ومزدوجي الميل الجنسيّ، ومغايري الهوية الجنسانية (LGBT). [99]

في بعض الأحيان يتم تقديم الدراسات دراسات النوع الاجتماعي جنبًا إلى جنب مع الدراسات الجنسانيّة. هذه التخصصات تعمل على دراسة النوع الاجتماعي، والجنسانيّة في مجالات الأدب واللغة والتاريخ والعلوم السياسية وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا ودراسات السينما والإعلام والتنمية البشرية والقانون والطب. [100] كما تعمل على تحليل العِرق والمجموعة العرقيّة والمكان والجنسيّة والإعاقة. [101] [102]

علم النفس وعلم الاجتماع:

تتأثر عديد من السلوكيات البشرية الأكثر تعقيدًا بالعوامل الغريزية والبيئية، والتي تشمل كل شيء من الجينات، والتعبير الجيني، وكيمياء الجسم التي تتأثر بالنظام الغذائي والضغوط الاجتماعية. وهناك مجال واسع من البحوث في علم النفس السلوكي يجمع الأدلة في محاولة لاكتشاف الارتباطات بين السلوك ومختلف المؤثرات المرتبطة بالأسلاف مثل علم الوراثة، والتنظيم الجيني، والحصول على الغذاء والفيتامينات، والثقافة، والنوع الاجتماعي، والهرمونات، والتطوّر الجسدي والاجتماعي، والبيئات الاجتماعيّة والماديّة.

أحد المجالات البحثيّة الأساسية في علم الاجتماع هو عن الطريقة التي يعمل بها السلوك البشري على نفسه، بعبارة أخرى، كيف يؤثر سلوك مجموعة أو فرد على سلوك مجموعات أو أفراد آخرين. ابتداءً من أواخر القرن العشرين، ساهمت الحركة النسوية بدراسة مستفيضة للنوع الاجتماعي والنظريات المثارة حوله، ولا سيما في علم الاجتماع ولكن لا تقتصر عليه.

وضع اسبانيا اليائس عندما غزاها «نابليون» قد مكّن «أغوستينا دي أراجون» من اقتحام مجال الحراسة المشددة وأصبحت الأنثى الوحيدة في الجيش الاسباني من وقتها (وحتى بعد ذلك بفترة طويلة).

وقد سعى المنظرون الاجتماعيون إلى تحديد طبيعة النوع الاجتماعي وعلاقته بالجنس والنشاط الجنسي، وهو ما قاد إلى أن النوع الاجتماعي والجنس اللذين تم تأسيسهما ثقافيًا أصبحا هويتين متقاطعتين تشيران إلى مكان الجنس "البيولوجي" ضمن خارطة النوع الاجتماعي. وجهة نظر الموجة النسويّة الثانية، أن النوع الاجتماعي تم بناءه اجتماعيًا، لا تزال ثابتة في بعض دوائر التنظير الأدبيّة، «كيرا هول» و«ماري بوكولتز» تنشران وجهات نظر جديدة في الآونة الأخيرة حتى عام 2008 [103].

تقترح نظرية التنشئة الاجتماعية المعاصرة فكرة أنه عندما يولد الطفل لأول مرة يكون له جنس بيولوجي ولكن لا يوجد له نوع اجتماعي [بحاجة لمصدر] مع نمو الطفل، "... يقدم المجتمع سلسلة من الوصفات أو النماذج أو السلوكيات المناسبة إلى أحد الجنسين دون الآخر" ([104])، وهو ما يربط الطفل بالانتماء إلى نوع اجتماعي محدد ثقافيًّا. [بحاجة لمصدر] هناك حافز كبير على أن يعتنق الطفل النوع الاجتماعي الذي يعطيه فرص فرديّة أكبر في التعليم، والعمل، والأسرة، والحياة الجنسية، والتناسل، والنفوذ ([105])، وإحداث تأثير على إنتاج الثقافة والمعرفة ([106]). البالغون الذين لا يخضعون إلى هذه القوالب المعدّة مسبقًا ينظر إلى ما يفعلوه من هذا المنظور على أنه انحراف وغير ملائم اجتماعيًا. [107]

يعتقد البعض أن المجتمع قد شُيّد بطريقة تساهم في تقسيم النوع الاجتماعي عن طريق المنظمات الاجتماعية التي تخترع وتنشر باستمرار صور ثقافية للنوع الاجتماعي. ويعتقد «جوان أكر» أن التمايز بين الأنواع الاجتماعية يحدث في خمس عمليات اجتماعية تفاعلية مختلفة على الأقل: [108]

• بناء تقسيمات جديدة على خطوط النوع الاجتماعي، مثل تلك التي تنتجها الوظائف، والأسرة، والدولة، وحتى السلوكيات المسموح بها في الأماكن المختلفة.

• بناء الرموز وصور التي تصنعها اللغة والأيديولوجيا واللباس، ووسائل الإعلام، التي تفسر هذه التقسمات وتعبر عنها وتعززها أو تعارضها أحيانًا.

• التفاعلات بين الرجال والنساء، والنساء والرجال، والرجال والرجال، التي تنطوي على أي شكل من أشكال الهيمنة والخضوع. فعلى سبيل المثال لا الحصر، درس منظّرو المحادثة، دور الطريقة التي تؤدي بها مقاطعة الكلام، وتداول الأدوار في الحديث، وتحديد المواضيع في إعادة خلق عدم المساواة بين الجنسين في تدفق الكلام العادي.

• الطريقة التي تساعد بها العمليات الثلاث السابقة على إنتاج مكونات جندريّة لهويّة الفرد، مثال: الطريقة التي تخلق بها -أي النقاط السابقة- صورة عن النوع الاجتماعي الذاتي، وتحافظ عليها.

• النوع الاجتماعي يقع بشكل أساسي ضمن المؤثرات في العمليات الأساسية، التي تخلق وتخطط الهياكل الاجتماعيّة.

[null وإذا قمنا باستخدام تحليل فوكو لرؤية النوع الاجتماعي، فسيتجلى لنا في صورته كأداة لتوزيع السلطة الاجتماعيّة. فالفرق بين نوع اجتماعي وآخر تعَد مجرد حاجز اجتماعي يستخدم لفرض الفروق بين ما يُفترَض أنه مؤنث أو مذكَّر، وهو ما يسمح بالهيمنة الذكورية على الأنثوية من خلال إسناد خصائص محددة تتعلق بالنوع الاجتماعي] ([109]). "يبدو أن فكرة التركيز على وجود اختلاف كبير بين الرجال والنساء جاءت من مكان آخر غير الطبيعة...فبعيدا عن كونه تعبيرًا متعلقًا بالاختلافات الطبيعية، إلا أن حصر هويّة النوع الاجتماعي تعتبر قمعًا للتشابهات الطبيعية". [110]

تلعب أعراف النوع الاجتماعي دورًا كبيرًا في إسناد الصفات الذكورية والأنثوية إلى الجنس البيولوجي الأساسي ([111]). فالقوانين والأعراف الاجتماعية-الثقافية، التي تنظم طريقة عمل المجتمع، وتلعب دورًا أساسيًا في بناءة، تحدد توزيع هذه الصفات المحددة على الجنسين. مما يوفر الأرض الخصبة لهيمنة نوع اجتماعي دون الآخر. ثم يلي ذلك افتراض أن النوع الاجتماعي هو اكتساب للمعايير الاجتماعية وإضفاء الطابع الداخلي عليها. وبالتالي، فإن الأفراد يتفاعلون اجتماعيًا بناءً على خصائص النوع الاجتماعي "المقبولة" التي يتلقوها داخل المؤسسات مثل الأسرة والدولة ووسائل الإعلام. ومن ثم يتجسد مفهوم "النوع الاجتماعي" هذا في شعور الشخص بالذات أو الهويّة، مما يفرض فئة اجتماعية جندريّة على أساس الجنس. [110]

ويتزامن مفهوم أن الناس يصنفون إلى أنواع اجتماعية بدلًا من تصنيفهم جنسيًا مع نظريات «جوديث بتلر» عن الأداء الجندري. يقول «بتلر» أن النوع الاجتماعي لا يعبر عن الشخص، بل هو شيء يقوم الشخص بممارسته. [112] بناءً على ذلك فإنه إذا تمت ممارسة النوع الاجتماعي بشكلٍ متكرر فإنه سيعيد خلق نفسه وسيدمجها بشكلٍ فعال في الوعي الاجتماعي. عادة ما يستخدم علم الاجتماع المعاصر صيغة الجمع الأنثويّة والذكوريّة للإشارة إلى الأنواع الاجتماعيّة المذكرة والمؤنثة بدلًا من استخدام صيغة المفرد، كدلالة على التنوع داخل الثقافات وكذلك عبرها.

تعاريف علم الاجتماع للنوع الاجتماعي والتعاريف المنتشرة تنطوي على نقطتي انقسام وتركيز مختلفتين. فمثلًا، يركز نهج دراسة علم الاجتماع للـ"نوع الاجتماعي" على الأدوار الاجتماعية، الإناث مقابل الذكور؛ حيث أنه يدرس على سبيل المثال الاختلاف في الوضع (الاقتصادي والسلطوي) بين الرئيس التنفيذي الذكر (بغض النظر عن كونه غيري الجنس أو مثلي الجنس) وبين العاملات في وظيفة عنده (بغض النظر عما إذا كانوا غيريات الجنس أو مثليات الجنس). على الجانب الآخر، فإن نهج المفهوم الذاتي والاجتماعي للجنس (مفهوم ذاتي: مثلي الجنس مقابل غيري الجنس) يرتكز على المقارنة بين المثليين والمثليات وبين غيريي الجنس، متجاهلًا الاختلافات الاقتصاديّة، أو المناصب الموجودة بين الإناث والذكور في كل فئة. وهو ما أدى، فيما يتعلق بنهج تعريف "النوع الاجتماعي"، بوجود توتر بين علم الاجتماع النسوي التاريخي وعلم الاجتماع المثلي المعاصر. [113]

الوضع القانوني:

إن جنس الشخص بوصفه ذكرًا أو أنثى له أهميته القانونية، حيث يشار إلى الجنس في الوثائق الحكومية، ويظهر ذلك في القوانين بشكل مختلف للرجال عن النساء. ويوجد لدى العديد من نظم المعاشات التقاعدية سن تقاعد مختلف للرجال عن النساء. وعادة ما يكون الزواج متاحًا فقط للأزواج من الجنس الآخر؛  ولكن توجد في بعض البلدان والولايات القضائية قوانين زواج من نفس الجنس.

والسؤال الذي يطرح نفسه هو ما يحدد ما إذا كان شخص ما أنثى أو ذكر. في معظم الحالات يمكن أن يبدو هذا واضحًا، ولكن المسألة معقدة لمن لا ينتمي إلى أي من الجنسين أو المتحولين جنسيًا. وقد اعتمدت سلطات قضائية مختلفة إجابات مختلفة على هذا السؤال. وتسمح جميع البلدان تقريبًا بتغيير الوضع القانوني للنوع في حالات عدم الانتماء إلى أي من الجنسين، حيث يتم تحديد النوع تبعًا لتحريات واستقصاءات غير دقيقة على المستوى البيولوجي، ولكن هذا لا يشكل تغييرًا في الوضع في حد ذاته. بل هو الاعتراف بالوضع الذي يعتبر قائمًا ولكنه غير معروف منذ الولادة. وبشكل متزايد ، توفر الولايات القضائية أيضًا اجراء لتغيير الجنس القانوني لمغايري الجنسية.

وعندما تكون هناك مؤشرات على أن الجنس التناسلي قد لا يكون حاسمًا في حالة معينة، فإن التعيين للنوع لا يُحدد عادة بتعريف واحد، بل بمزيج من الشروط، بما في ذلك الكروموسومات والغدد التناسلية. وهكذا، على سبيل المثال، في كثير من الولايات القضائية يمكن للشخص الذي لديه كروموسومات (XY) وغدد تناسلية أنثوية يُعترف بها كأنثي عند الولادة.

وقد أدت القدرة علي تغيير الجنس القانوني لمغايري النوع بوجه خاص إلى نشوء ظواهر في بعض الولايات القضائية لنفس الشخص الذي له جنس مختلف لأغراض مختلف مجالات القانون. فعلى سبيل المثال، في أستراليا يمكن الاعتراف بالمتحولين جنسيًا باعتبارهم من الجنسين الذين تم تحديدهم في مجالات عديدة من القانون، بما في ذلك قانون الضمان الاجتماعي، ولكن ليس بالنسبة لقانون الزواج. وبالتالي يمكن لنفس الشخص، لفترة من الوقت، أن يكون له جنسين مختلفين بموجب القانون الأسترالي.

ومن الممكن أيضَا في النظم الفيدرالية لنفس الشخص أن يكون له جنس واحد بموجب قانون الولاية ونوع جنس مختلف بموجب القانون الفيدرالي.

ثنائي الجنس (من لا ينتمون إلى جنس بعينه):

بالنسبة إلى ثنائي الجنس، والذين وفقًا لمفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان، "لا يتناسبون مع المفاهيم الثنائية النموذجية للهيئات الذكور أو الأنثوية"، وبالتالي فإن الوصول إلى أي شكل من وثائق الهوية مع وجود علامة نوعية قد يكون مشكلة.

أما بالنسبة لغيرهم من ثنائي الجنس، ، فقد تكون هناك قضايا في تأمين نفس الحقوق التي يتمتع بها الأفراد الآخرون الذين تم تعيينهم سواء من الذكور أو الإناث؛ وقد يسعى البعض الآخر من ثنائي الجنس إلى الاعتراف بنوع الجنس بعيدًا عن ثنائي الجنس.

الأنواع غير الثنائية وثلاثية الجنس :

وتعترف بعض البلدان الآن قانونيًا بأنواع غير ثنائية أو ثلاثية، بما في ذلك كندا وألمانيا وأستراليا والهند. وفي الولايات المتحدة، ولاية أوريغون، كاليفورنيا، ومنطقة كولومبيا تعترف قانونيًا بغير ثنائي الجنس .

النوع الاجتماعي والمجتمع:

اللغات:

وكثيرًا ما تؤدي اللغات الطبيعية إلى التمييز بين الجنسين. وقد تكون هذه الأشكال مختلفة، بشكل أو بأخر، حيث تكون مرتبطة قياسيًا باختلافات فعلية أو مُتصورة بين الرجل والمرأه. بعض النظم النحوية الجندرية تتجاوز، أو تتجاهل التمييز بين المذكر والمؤنث.

• ·        تشمل العديد من اللغات مصطلحات تستخدم بشكل متقارب في الاشارة إلى الرجال والنساء. وقد أدى القلق من أن اللغة الحالية قد تكون منحازة لصالح الرجل، فقام بعض المؤلفين في الآونة الأخيرة بالدفاع عن استخدام المفردات بشكل أكثر حيادية للجنسين باللغة الانجليزية وغيرها من اللغات.

• ·        وتشهد عدة لغات على استخدام الرجال والنساء لمفردات مختلفة بدرجات متفاوتة. فعلى سبيل المثال، الفروق بين الجنسين في اللغة اليابانية المنطوقة. أقدم اللغات الموثقة، السومارية، لغة فرعية مميزة تستخدمها الناطقات بها  فقط. وعلى العكس من ذلك، فإن العديد من اللغات الاسترالية الأصلية لها سجلات مميزة ذات معجم محدود يستخدمه الرجال في وجود أمهاتهم في القانون. وبالإضافة إلى ذلك، فإن عددًا قليلًا من لغات الاشارة تميز بين الجنسين بسبب المدارس الداخلية التي يتم الفصل فيها تبعًا للنوع الاجتماعي، مثل لغة الاشارة الايرلندية.

• ·        وهناك عدة لغات مثل الفارسية أو الهنغارية مُحايدة من حيث نوع الجنس. في الفارسية تستخدم نفس الكلمة في الاشارة إلى الرجال والنساء. الأفعال والنعوت والأسماء ليست جندرية.

• ·        المصطلحات النحوية تبعًا للنوع الاجتماعي هي ملك لبعض اللغات التي يتم تعيين كل اسم بها تبعًا للنوع، وغالبًا ما لا علاقة مباشرة له مع معناها.

• ·        وكثيرًا ما يطبق مصطلح "الجنس النحوي" علي نظم فئة الاسم الأكثر تعقيدًا. وينطبق هذا بشكل خاص عندما يتضمن نظام فئة الأسماء المذكر والمؤنث وكذلك بعض الميزات الأخرى غير الجندرية مثل الحركة، الصالحة للأكل، المصنعة، وهكذا. وتوجد نظم أخرى للجنسين دون تمييز بين المذكر والمؤنث؛ ومن الأمثلة على ذلك التمييز بين الأشياء المتحركة وغير المتحركة، التي تشترك فيها، في جملة أمور؛ والنظم التي تميز بين الناس (سواء كانوا بشرًا أو آلهة) وكل شيء آخر.

• ·        وتستخدم عدة لغات طرقًا مختلفة للاشارة إلى الأشخاص حيث يوجد ثلاثة أو أكثر من الأجناس، مثل نافاجو أو أوجيبوي.

العلوم:

تاريخيًا، تم تصوير العلم باعتباره السعي الذكوري الذي واجهت فيه النساء عوائق كبيرة أمام المشاركة. [117] حتى بعد أن بدأت الجامعات في قبول المرأة في القرن التاسع عشر، كانت النساء لا تزال تخضع إلى حد كبير لمجالات علمية معينة، مثل علوم المنزل والتمريض وعلم نفس الطفل. [118] كما أن النساء يعطين عادة وظائف شاقة ومنخفضة الأجر ويحرمن من فرص التقدم الوظيفي ([118]). وكثيرًا ما كان ذلك مبررًا في الصورة النمطية التي تقول أن النساء أكثر ملاءمة من الناحية الطبيعية للوظائف التي تتطلب التركيز والصبر والبراعة، بدلًا من الإبداع أو القيادة أو الفكر. [118] وعلى الرغم من أن هذه القوالب النمطية قد تبددت في العصر الحديث، فإن المرأة ما زالت ممثلة تمثيلًا ناقصًا في ميادين "العلوم الصلبة" المرموقة مثل الفيزياء، وهي أقل احتمالًا لشغل مناصب رفيعة المستوى.

الدين:

ويشمل هذا الموضوع القضايا الدينية الداخلية والخارجية مثل نوع جنس الله وخلق الخرافات حول الجنس البشري والأدوار والحقوق (على سبيل المثال، الأدوار القيادية وخاصة تنسيق المرأة، والفصل بين الجنسين، والمساواة بين الجنسين، والزواج، والإجهاض، والمثلية الجنسية)

ووفقًا لما ذكرته "كاتي نيتيلا" من معهد بحوث الكنيسة، فإن النساء أكثر تدينًا بالدين العالمي من الرجال. وهم يعتقدون أن الاختلاف في التدين بين الجنسين يرجع إلى الاختلافات البيولوجية، وعلى سبيل المثال، عادة ما يكون الأشخاص الذين يلتمسون الأمن في الحياة أكثر دينية، ونظرًا لأن الرجال يعتبرون أكثر من النساء، فإنهم أقل دينًا. على الرغم من أن التعصب الديني كثيرًا ما يُنظر إليه في الرجال أكثر من النساء. [120]

في الطاوية ، "وين ويانغ" تعتبر المؤنث والمذكر، على التوالي." يين" من الإناث والذكور "يانغ". إنها تتناسب معًا كجزأين من كل. وقد تساوى المبدأ الذكوري مع الشمس: نشط ومشرق؛ أما المبدأ الأنثوي فيناظر القمر: سلبي، مظلل، وعاكس. حيث تكون صلابة الذكور متوازنة بفعل اللطف والوداعة الأنثوية، وعمل الذكور ومبادرة الإناث بالقدرة على التحمل والحاجة إلى الإنجاز، والقيادة الذكورية بواسطة المرأة التي تساندها.

وفي اليهودية، يوصف الله تقليديًا في المذكر، ولكن في التقاليد الباطنية من الكابالا، والشيكل يمثل الجانب الأنثوي من جوهر الله. حيث أن اليهودية تعتبر تقليديًا أن الله غير مادي على الإطلاق، فبالتالي لا ذكر ولا أنثى. وعلى الرغم من ذلك، فإن الديانة اليهودية التقليدية تركز بقوة على الأفراد في أعقاب الأدوار التقليدية لليهودية، وإن كان العديد من الطوائف اليهودية الحديثة تسعى إلى تحقيق المزيد من المساواة. كذلك، تُملي الثقافة اليهودية التقليدية أن هناك ستة أجناس.

في المسيحية ، يوصف الله تقليديًا من حيث المذكر، والكنيسة وقد وصفت تاريخيًا من الناحية الأنثوية. ومن ناحية أخرى، يُميز اللاهوت المسيحي في العديد من الكنائس بين الصور الذكورية المستخدمة من الله (الأب ، الملك ، الله الابن) والواقع الذي تدل عليه، والذي يتجاوز النوع، يجسد كل فضائل الرجال والنساء على السواء، من خلال مذهب "اياجو داي"، في العهد الجديد، يسوع في عده مرات يُذكر مع الضمير الذكوري. فبالتالي، فإن الأب والابن والروح القدس(أي الثالوث) كلها مذكورة مع الضمير الذكوري؛ على الرغم من أن المعنى الدقيق لذكورة الله الثلاثي المسيحي هو إدعاء.

في الهندوسية، واحدة من أشكال عدة من آلهة الهندوسية "شيفا"، (حرفيًا نصف الرب مؤنث). هنا يظهر "شيفا" نفسه بحيث النصف الأيسر من الإناث والنصف الأيمن من الذكور. اليسار يمثل "شاكتي" والتي يمثل (الطاقة ، السلطة) والنصف الأيمن "شيفا".

في حين أن الصور الحجرية قد تبدو لتمثيل النصف الذكري والنصف الأنثوي لله، والتمثيل الرمزي الحقيقي هو من كونه كله هو "شيفا" والذي كله هو "شاكتي" في نفس الوقت. وهو تمثيل ثلاثي الأبعاد فقط "شاكتي" من زاوية واحدة و"شيفا" فقط من جهة أخرى. شيفا وشاكتي هي بالتالي نفسها التي تمثل جماعية من جنانا (المعرفة) وكريا (النشاط).

هذه الأساطير مشاريع للرؤية المتأصلة في الهندوسية القديمة، حيث أن كل إنسان يحمل داخل نفسه على حد سواء مكونات الإناث والذكور، والتي هي القوى بدلًا من الجنس، وأنها هي الانسجام بين الإبداع والدمار، قوية وناعمة، وهو الذي يجعل الشخص الحقيقي. وهذا الفكر، الذي يترتب عليه وحدة المساواة بين الجنسين، يزيل في الواقع أي تمييز جوهري بين الذكور والإناث تمامًا. وهذا قد يفسر لماذا نجد في الهند القديمة أدلة على المثلية الجنسية، ومزدوجي الميول الجنسية، والشركاء الجنسيين، والتمثيل المفتوح للملذات الجنسية في الأعمال الفنية مثل معابد خاجوراهو، التي يتم قبولها ضمن الأطر الاجتماعية السائدة.

وفي عدد من ثقافات الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية، كان الأفراد من غير الرجل / المرأة يقومون أحيانًا بأدوار محددة داخل الهياكل الدينية لتلك الدولة. هذه يمكن أن تكون "واكوتا واكت، نافاجو nadleehí، أنيشيناب نيز مانيدواغ" ومئات أخرى. في الآونة الأخيرة، أمريكا الشمالية والأمريكيون الأصليون والأمم الأولى قد اعتمدت مصطلح اثنين من الروح للإشارة إلى ثنائي الجنس "من حيث الخلايا الجنسية المختلفة والكروموسومات المتباينة" من مختلف الجنسين عبر الثقافات.

الفقر:

ويشيع عدم المساواة بين الجنسين في النساء اللواتي يعانين من الفقر. ويتعين على العديد من النساء تحمل جميع مسؤوليات الأسرة لأنهن بتوجب عليهن رعاية الأسرة. وفي كثير من الأحيان قد يشمل ذلك مهام مثل حراثة الأرض وطحن الحبوب وحمل المياه والطهي. كما أن النساء أكثر عرضة للدخل المنخفض بسبب التمييز بين الجنسين حيث أن الرجال أكثر عرضة للحصول على أجر أعلى والحصول على المزيد من الفرص، والمزيد من رأس المال السياسي والاجتماعي ثم تأتي النساء في المؤخرة. ما يقرب من 75٪ من النساء في العالم غير قادرات على الحصول على القروض المصرفية لأن لديهن وظائف غير مستقرة. ويظهر أن هناك العديد من النساء في سكان العالم ولكن عدد قليل فقط يمثل ثروة العالم. وفي العديد من البلدان، يهمل القطاع المالي النساء إلى حد كبير، على الرغم من أنهن يلعبن دورًا هامًا في الاقتصاد، كما أشارت نينا ستوليكوفيتش في التنمية والتعاون من أجل التنمية.

في عام 1978 صاغت "ديانا م. بيرس" مصطلح تأنيث الفقر لوصف مشكلة النساء اللواتي يعانين من معدلات فقر أعلى. النساء أكثر عرضة للفقر المزمن بسبب عدم المساواة بين الجنسين في توزيع الدخل، وملكية العقارات، والائتمان، والسيطرة على الإيرادات المكتسبة. وعادة ما يكون تخصيص الموارد متحيزًا بين الجنسين داخل الأسر المعيشية، ويستمر على مستوى أعلى فيما يتعلق بمؤسسات الدولة .

إن المساواة بين الجنسين والتنمية هي نهج شامل لتقديم المعونة إلى البلدان التي يكون فيها عدم المساواة بين الجنسين له تأثير كبير على عدم تحسين التنمية الاجتماعية والاقتصادية. وهو برنامج يركز على التنمية الجندرية للمرأة لتمكينها ويقلل من مستوى عدم المساواة بين الرجل والمرأة. وأظهرت أكبر دراسة  للتمييز التي أجراها مجتمع المتحولين جنسيا، الذي أُجري في عام 2013، أن مجتمع المتحولين جنسيًا أكثر عرضة للعيش في فقر مُدقع أربع مرات، حيث يكون دخلهم أقل من عشرة آلاف دولار في السنة (عن الأشخاص الذين ليسوا متحولين جنسيًا).

نظرية الإجهاد العامة:

ووفقا لنظرية الإجهاد العامة، تشير الدراسات إلى أن الفروق بين الجنسين بين الأفراد يمكن أن تؤدي إلى الغضب الخارجي الذي قد يؤدي إلى انفجارات عنيفة. ويمكن قياس هذه الأعمال العنيفة المتعلقة بعدم المساواة بين الجنسين بمقارنة الأحياء العنيفة بالأحياء غير العنيفة. وبالنظر إلى المتغيرات المستقلة (العنف في الحي) والمتغير التابع (العنف الفردي)، فمن الممكن تحليل أدوار الجنسين. إن الإجهاد في نظرية الإجهاد العامة هي إزالة التحفيز الإيجابي أو إدخال التحفيز السلبي، الذي من شأنه أن يخلق أثرًا سلبيًا (إجهاد) للفرد، وهو إما توجيه داخلي (الاكتئاب / الذنب) أو توجيه خارجي (الغضب / الإحباط) الذي يعتمد على ما إذا كان الفرد يلوم نفسه أو بيئته. وتكشف الدراسات أنه على الرغم من احتمال أن يتفاعل الذكور والإناث على قدم المساواة مع الغضب، فإن أصل الغضب ووسائل التعامل معه يمكن أن تتباين بشكل جذري. ومن المرجح أن يلقي الذكور اللوم على الآخرين بسبب الشدائد التي تؤدي إلى الشعور بالغضب. أما الإناث عادة ما يغضبون ويميلون إلى إلقاء اللوم علي أنفسهم بدلًا من غيرهم.

 الغضب الداخلي الأنثوي دائمًا ما يكون مصحوبًا بمشاعر الشعور بالذنب والخوف والقلق والاكتئاب. [131] فالمرأه ترى الغضب كعلامة على أنها قد فقدت بطريقة أو بأخرى السيطرة، فبالتالي يكون القلق من أن هذا الغضب قد يؤدي بهم إلى إيذاء الآخرين أو الضرر بالعلاقات. وعلى الطرف الآخر، فإن الرجال أقل اهتمامًا بالعلاقات الضارة وأكثر تركيزًا على استخدام الغضب كوسيلة لتأكيد رجولتهم. [131] ووفقًا لنظرية الإجهاد العام، يتوجه الرجال على الأرجح إلى الانخراط في سلوك عدواني مُوجه نحو الآخرين بسبب الغضب الخارجي في حين أن النساء ستوجه غضبها تجاه أنفسها بدلًا من غيرها.

النمو الاقتصادي:

ومن المسلم به على نطاق واسع أن نوع الجنس، ولا سيما دور المرأة، له أهمية حيوية بالنسبة لقضايا التنمية الدولية. وهذا يعني في الغالب التركيز على المساواة بين الجنسين، وضمان المشاركة، ولكنه يشمل فهم الأدوار المختلفة وتوقعات الجنسين في المجتمع.

وفي العصر الحديث، أصبحت دراسة نوع الجنس والتنمية مجالًا واسعا يشمل السياسيين والاقتصاديين والناشطين في مجال حقوق الإنسان. ويشمل نوع الجنس والتنمية، على عكس النظريات السابقة المتعلقة بدور المرأة في التنمية، نظرة أوسع لآثار التنمية على نوع الجنس، بما في ذلك المسائل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. وتتخذ النظرية نهجًا شاملًا إزاء التنمية وآثارها على المرأة، وتعترف بالآثار السلبية التي تترتب على السياسات التنموية المكفولة بين الجنسين على المرأة. وقبل عام 1970، كان يُعتقد أن التنمية تؤثر على الرجل والمرأة بنفس الطريقة ولا يوجد منظور جندري للدراسات التنموية. ومع ذلك، شهدت السبعينيات تحول في نظرية التنمية التي تسعى إلى دمج المرأة في نماذج التنمية القائمة.

وعندما نشرت "إستر بوسيروب" كتابها المعنون بـ"دور المرأة في التنمية الاقتصادية"، كان هناك إدراك بأن التنمية تؤثر على الرجل والمرأة بشكل مختلف، وبدأت تركز أكثر على المرأة والتنمية. وقالت "بوسيروب" إن النساء مهمشات في عملية التحديث وممارسات النمو والتنمية وسياسة التنمية التي تهدد بأن تجعل النساء أسوأ حالًا. وقد تُرجم عمل "بوسيروب"  في بداية خطاب أكبر بعنوان "المرأة في التنمية" الذي وضعته لجنة المرأة في فرع واشنطن التابع لجمعية التنمية الدولية، وهي شبكة من المهنيات في مجال التنمية. ويتمثل الهدف الرئيسي لإدماج المرأة في التنمية في إدراج المرأة في المبادرات التنموية القائمة، حيث قيل أن المرأة تُهمش وتُستبعد من منافع التنمية. وفي هذا الصدد، أشار نهج المرأة في التنمية إلى أن المشكلة الرئيسية التي تواجه التمثيل غير المتساوي للمرأة ومشاركتها، هي سياسات غير تنموية ومتحيزة للذكور. وباختصار،  فإن النهج القائم على دور المرأه يلقي اللوم على النزعة الابوية، والذي لم يأخذ في الاعتبار العمل الإنتاجي والإنجابي للمرأة. والواقع أن المرأه مرتبطة بالعمل المنزلي وبالتالي فإنها تكاد تكون غير مرئية في برامج التنمية. غير أن نهج دور المرأه في التنمية بدأ في الحصول على انتقادات باعتباره يتجاهل الكيفية التي يرتبط بها التهميش الاقتصادي للنساء بالنموذج التنموي نفسه.

وقال بعض النساء النسويات أن المفهوم الرئيسي للمرأه والتنمية ينبغي أن يكون في سياق الأشكال الرأسمالية الجديدة للهياكل الوظيفية غير الآمنة والهرمية، بدلًا من التهميش مع التأكيد على نهج الدور التنموي. وأدى ارتفاع الانتقادات الموجهة ضد النهج القائم علي دور المرأه إلى ظهور نظرية جديدة، ألا وهي النساء والتنمية.

ومع ذلك، تمامًا كما كان لدور المرأه انتقاد، وكذلك كان لنظرية النساء والتنمية. حيث صرح النقاد أنها لم تعالج بما فيه الكفاية علاقات القوة التفاضلية بين المرأه والرجل، وأنها تميل إلى المبالغة في التاكيد على إنتاجية المرأه بدلًا من الأدوار الانجابية. كما أن الانتقادات المتزايدة لاستبعاد الرجال في دور المرأه والتنمية أدت إلى نظرية جديدة سُميت بالنوع الاجتماعي والتنمية. واستنادًا إلى الأفكار التي وضعت في علم النفس، وعلم الاجتماع، والدراسات الجندرية، تحولت نظريات الإدماج من فهم مشاكل المرأه على أساس جنسها (اي اختلافاتها البيولوجية عن الرجل) إلى فهمها على أساس نوع النوع الاجتماعي، من حيث العلاقات الاجتماعية بين المرأه والرجل، والبناء الاجتماعي، والكيفية التي تخضع بها المرأه بصورة منتظمة لهذه العلاقة.

وتقوم منظورات المساواة بين الجنسين والتنمية، في أبسط صورها الأساسية، بربط العلاقات الاجتماعية للإنتاج بالعلاقات الاجتماعية للإنجاب، واستكشاف أسباب وكيفية تعيين النساء والرجال لأدوار ومسؤوليات مختلفة في المجتمع، وكيف تنعكس هذه الديناميكيات على النظريات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. وكيف تؤثر هذه العلاقات على فعالية سياسات التنمية. ووفقًا لمؤيدي مبادرة المساواة بين المرأة والرجل، فإن النساء لا يتلقين مساعدة سلبية من المعونة التنموية، بل بوصفهن عناصر فاعلة للتغيير ينبغي أن يكون تمكينهن هدفًا محوريًا لسياسة التنمية. وفي الوقت المعاصر، فإن معظم الأدب والمؤسسات المعنية بدور المرأة في التنمية تتضمن منظورًا لإدماج المرأة في التنمية، مع قيام الأمم المتحدة بدور رائد في تعميم نهج إدماج المرأة في التنمية من خلال نظامها وسياساتها التنموية.

وقد أبرز الباحثون في معهد التنمية فيما وراء البحار أن الحوار بشأن السياسات المتعلقة بالأهداف التنموية للألفية يحتاج إلى الاعتراف بان الديناميكيات الجندرية للسلطة والفقر والضعف والرعاية تربط بين جميع الأهداف. [135] وقد اتخذت مختلف المؤتمرات النسائية الدولية التي عقدتها الأمم المتحدة في بيكين ومكسيكو سيتي وكوبنهاغن ونيروبي، فضلًا عن تطوير الأهداف التنموية للألفية في عام 2000، نهجًا جادًا ونظرة شمولية للتنمية. إن إعلان الأمم المتحدة بشأن الألفيه الذي تم التوقيع عليه في مؤتمر قمة الأمم المتحدة للألفية في عام 2000 ، بما في ذلك ثمانية أهداف كان من المقرر الوصول إليها بحلول عام 2015، ورغم أنه سيكون من الصعب الوصول إليها، فإنه يمكن رصدها والأهداف الثمانية هي:

1.     خفض نسبة الأشخاص الذين يعيشون في فقر مدقع إلى مستوى عام 1990 بحلول عام 2015.

2.     الحصول على تعليم أساسي عالمي.

3.     تعزيز المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة.

4.     خفض معدلات وفيات الأطفال.

5.     تحسين الصحة الانجابية.

6.     مكافحة فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز والملاريا وأمراض أخرى.

7.     ضمان الاستدامة البيئية.

8.     الشراكة العالمية.

كما ترتبط المساواة بين الجنسين ارتباطًا وثيقًا بالتعليم. وحدد إطار عمل داكار (2000) أهدافًا طموحة: القضاء على الفوارق بين الجنسين في التعليم الابتدائي والثانوي بحلول عام 2005، وتحقيق المساواة بين الجنسين في التعليم بحلول عام 2015. وكان التركيز على ضمان حصول الفتيات على فرصهن في التعليم بشكل كامل ومتساوي ونوعية جيدة من التعليم الأساسي. والهدف الجندري لإطار عمل داكار مختلف بعض الشيء عن الهدف 3 من الأهداف التنموية للألفية (الهدف 1): "القضاء على التفاوت بين الجنسين في التعليم الابتدائي والثانوي، ويفضل أن يكون ذلك بحلول عام 2005، وفي جميع مستويات التعليم في موعد لا يتجاوز عام 2015". ولا يتضمن الهدف 3 من الأهداف التنموية للألفية إشارة إلى إنجاز المتعلم والتعليم الأساسي الجيد، ولكنه يتجاوز مستوى المدرسة. وتظهر الدراسات الأثر الإيجابي لتعليم الفتيات على صحة الأطفال والأمهات، ومعدلات الخصوبة، والحد من الفقر، والنمو الاقتصادي. ومن المرجح أن ترسل الأمهات المتعلمات أطفالهن إلى المدرسة.

وقد أُدرجت بعض المنظمات العاملة في البلدان النامية وفي ميدان التنمية الدعوة والتمكين للمرأة في عملها. واعتمدت منظمة الأمم المتحدة للأغذية والزراعة إطارًا استراتيجيًا مدته عشر سنوات في نوفمبر 2009 يتضمن الهدف الاستراتيجي المتمثل في تحقيق المساواة بين الجنسين في الحصول على الموارد والسلع والخدمات وصنع القرار في المناطق الريفية، وفي جميع البرامج المنظمة من أجل الزراعة والتنمية الريفية ([137]). وقد وضعت رابطة الاتصالات التقدمية منهجية لتقييم نوع الجنس لتخطيط وتقييم مشاريع التنمية لضمان استفادتها من جميع قطاعات المجتمع بما في ذلك المرأة.

ويهدف مؤشر التنمية المتصلة بالنوع الاجتماعي، الذي وضعته الأمم المتحدة، إلى إظهار أوجه عدم المساواة بين الرجل والمرأه في المجالات التالية: الحياة المديدة والصحية، والمعرفة، والمستوى المعيشي اللائق. وقد استحدث برنامج الأمم المتحدة التنموي مؤشرات ترمي إلى أضافة بعد جندري إلى مؤشر التنمية البشرية. وبالإضافة إلى ذلك، أُدرج في عام 1995 مؤشر التنمية المتعلقة بالنوع الاجتماعي ومقياس تمكين المرأه. وفي الآونة الاخيرة، في عام 2010، استحدث البرنامج التنموي مؤشرًا جديدًا، هو مؤشر عدم المساواة بين الجنسين، والذي صمم ليكون مقياسًا أفضل لعدم المساواة بين الجنسين ولتحسين أوجه القصور في هذه المبادرة.

التغير المناخي:

النوع الاجتماعي موضوع يثير قلقًا متزايدًا في إطار سياسة وعلم تغير المناخ. [139] وبوجه عام، تعالج النهج الجندرية إزاء تغير المناخ والآثار المتمايزة جندريًا لتغير المناخ، فضلًا عن قدرات التكيف غير المتكافئة والإسهام الجندري في تغير المناخ. وعلاوة على ذلك، فإن تقاطع تغير المناخ والنوع الاجتماعي يثير تساؤلات بشأن علاقات القوة المعقدة والمتداخلة الناشئة عنها. غير أن هذه الاختلافات لا تُعزى في معظمها إلى الاختلافات البيولوجية أو المادية، بل تشكلها الظروف الاجتماعية والمؤسسية والقانونية. وبالتالي، فإن الضعف لا يشكل سمة جوهرية من سمات النساء والفتيات بل هو نتاج لتهميشهن. [140] [141] تلاحظ أنه في الوقت الذي تلتزم فيه الأمم المتحدة رسميًا بتعميم مراعاة المنظور الجندري، فإن المساواة بين الجنسين في الممارسة العملية لا يتم التوصل إليها في سياق سياسات تغير المناخ. وينعكس ذلك في حقيقة أن الرجال هم الذين يهيمنون في معظم الأحيان على الدورات الدراسية والمفاوضات المتعلقة بتغير المناخ. [142] [143] [144] ويري بعض الباحثين النسويين أن المناقشة المتعلقة بتغير المناخ لا يهيمن عليها الرجال فحسب، بل إنها تشكل في المقام الأول مبادئ "ذكورية"، وهو الأمر الذي يحد من المناقشات بشأن تغير المناخ إلى منظور يركز على الحلول التقنية. [143] إن هذا التصور لتغير المناخ يخفي الذاتية وعلاقات القوة التي وضعت في الواقع سياسة تغير المناخ والعلوم، حيث يُشهد بأنه بوضع إطار لتغير المناخ باعتباره قضية "صعبة" من السلوك العلمي الطبيعي والأمن الطبيعي، فإنه يبقي ضمن المجالات التقليدية للذكورة المهيمنة.

وسائل التواصل الإجتماعي:

وقد بدأت الأدوار تبعًا للنوع الاجتماعي والقوالب النمطية تتغير ببطء في المجتمع خلال العقود القليلة الماضية. وتحدث هذه التغييرات في الغالب في مجال الاتصالات، ولكن بشكل أكثر تحديدًا أثناء التواصل الاجتماعي. [145] الطرق التي يتواصل بها الناس والاختلاط الاجتماعي قد بدأت تتغير إلى جانب متقدم في التكنولوجيا. [146] ويرجع أحد أكبر أسباب هذا التغيير إلى وسائل التواصل الاجتماعية.

وعلي مدى السنوات القليلة الماضية، بدأ استخدام وسائل التواصل الاجتماعي علي الصعيد العالمي في الارتفاع. [147] ويمكن أن يُسهم هذا الارتفاع في وفرة التكنولوجيا المتاحة للاستخدام بين الشباب. وتشير الدراسات الحديثة إلى أن الرجال والنساء يُقدرون التكنولوجيا ويستخدمونها بطريقة مُختلفة. [146] [147] [148] نشرت "فوربس" مقالًا في عام 2010 التي صرحت فيه عن أن 57 ٪ من المستخدمين للفيسبوك من النساء، والتي تعزى إلى حقيقة أن المرأه هي الأكثر نشاطًا في وسائل التواصل الاجتماعي[149] ودراسة أخرى في 2010 وجدت أن المرأه في معظم الثقافات الغربية، تنفق المزيد من الوقت في إرسال رسائل نصية مقارنة مع الرجال، فضلًا عن قضاء مزيد من الوقت على مواقع الشبكات الاجتماعية كوسيلة للتواصل مع الأصدقاء والأسرة. [150] وقد أظهرت حياة "واقل وصموئيل-أزران" في عام (2017) أيضًا أنه في حين أن الرجال يكتبون المزيد من المنشورات في مواقع التواصل الاجتماعي، فإن النساء يعلقن علي منشورات الآخرين في أغلب الأحيان. كما أظهرت أن منشورات المرأه تتمتع بشعبية أعلي من منشورات الرجال.

وسائل التواصل الاجتماعي هي أكثر من مجرد الاتصال بين الكلمات. مع زيادة شعبية وسائل التواصل الاجتماعي، أصبحت للصور دورًا كبيرًا في عدد الناس التي تتواصل. حيث أن البحوث التي أُجريت في 2013 وجدت أن أكثر من 57 ٪ من الصور التي نشرت على مواقع التواصل الاجتماعية  كانت جنسية وقد أنشئت لجذب الاهتمام. [151] والأكثر صدمة، أن 58 ٪ من النساء و45 ٪ من الرجال لا ينظرون إلى الكاميرا، وهو ما يخلق وهم بالانسحاب. [151] العوامل الأخرى التي يتعين النظر فيها هي الاشكال الموجودة في الصور مثل النساء اللاتي يضعن صورهن وهم بهيئة يظهر عليها الخضوع أو حتى يلمسن أنفسهن بطرق شبيهة بالأطفال. [151] وفي الختام، وجدت البحوث أن الصور المشتركة عبر الإنترنت من خلال مواقع التواصل الاجتماعية تساعد علي إنشاء التأملات الذاتية الشخصية التي يرغب الأفراد في تقاسمها مع العالم. [151]

ووفقًا للبحوث الأخيرة، يؤدي الدور الاجتماعي  دورًا قويًا في تنظيم حياتنا الاجتماعية، لا سيما وان المجتمع يعين ويخلق فئتي "الذكور" و"الإناث". [152] قد يتمكن الأفراد في المجتمع من معرفة أوجه التشابه بين الجنسين بدلًا من الاختلافات. وحتى ذلك الحين، لن تكون هناك مساواة بين الجنسين أبدًا، وهي مشكلة. [153] وسائل التواصل الاجتماعي تساعد على خلق المزيد من المساواة، لأن كل فرد قادر على التعبير عن نفسه. ولكل فرد أيضًا الحق في التعبير عن رأيه، رغم أن البعض قد يختلف، ولكنه لا يزال يعطي لكل من الجنسين قدرًا مساويًا من السلطة تجعله مسموعًا.

وكثيرًا ما يستخدم الشباب في الولايات المتحدة مواقع التواصل الاجتماعي كوسيلة للاتصال والتواصل مع بعضهم البعض، فضلًا عن إشباع فضولهم. [155] وتستخدم الفتيات المراهقات عمومًا مواقع الشبكات الاجتماعية كأداة للتواصل مع أقرانهن وتعزيز العلاقات القائمة؛ يميل الأولاد من ناحية أخرى إلى استخدام مواقع الشبكات الاجتماعية كأداة للقاء أصدقاء جدد ومعارف جديدة. [156] والأهم من ذلك أن مواقع التواصل الاجتماعية سمحت للأفراد بالتعبير عن أنفسهم، لأنهم قادرون على إنشاء هوية والتعامل اجتماعيًا مع أشخاص آخرين يمكن أن يتصلوا بهم. [157] كما أتاحت مواقع التواصل الاجتماعية للأفراد إمكانية الوصول إلى مساحة يشعرون فيها بمزيد من الراحة بشأن حياتهم الجنسية. [157] وقد أشارت الأبحاث الحديثة إلى أن وسائل التواصل الاجتماعي أصبحت جزءًا أقوى من الثقافة الإعلامية لمن هم أصغر سنًا، حيث يتم إخبار القصص الأكثر حميمية عبر وسائل التواصل الاجتماعي حيث تتداخل مع النوع الاجتماعي والجنس والعلاقات.

وقد تبين أن المراهقين هم أكثر المستخدمين تعطشًا للإنترنت واستخدامًا لوسائل التواصل الاجتماعية في الولايات المتحدة. وقد وجدت الأبحاث أن جميع المراهقين في الولايات المتحدة تقريبًا (95٪) الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 17 عامًا على الإنترنت، مقارنة مع 78٪ فقط من البالغين. من هؤلاء المراهقين، 80٪ لديهم حسابات شخصية على مواقع التواصل الاجتماعية، بالمقارنة مع 64٪ فقط من السكان على الانترنت الذين تتراوح أعمارهم بين 30 وما فوق. ووفقًا لدراسة أجرتها مؤسسة "كايزر فاميلي فونداتيون"، فإن الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 11 و 18 عامًا ينفقون - في المتوسط - أكثر من ساعة ونصف يوميًا باستخدام جهاز كمبيوتر و 27 دقيقة يوميًا يزورون مواقع التواصل الاجتماعية التي تمثل أكثر من ربع استخدامهم اليومي. [158]

تختلف الفتيات والفتيان في سن المراهقة في ما يتم نشره في حساباتهم الشخصية على الانترنت. وقد أظهرت الدراسات أن المستخدمين الإناث يميلن إلى نشر المزيد من الصور اللطيفة، في حين أن المستخدمين الذكور أكثر عرضة لنشر صور لهم أثناء القيام بأنشطة العمل. النساء في الولايات المتحدة أيضًا تميل إلى نشر المزيد من الصور الخاصة بالأصدقاء، في حين أن الأولاد تميل إلى نشر المزيد عن الرياضة وروابط روح الدعابة. ووجدت الدراسة أيضًا أن الذكور سوف يقومون بنشر المزيد عن الكحول والايحاءات الجنسية. [158] ومع ذلك، تم عكس الأدوار، عند النظر إلى موقع التعارف في سن المراهقة. تبين أن النساء يشيرون إلى الإيحاءات الجنسية أكثر بكثير من الذكور.

يشارك الفتيان معلومات شخصية أكثر، مثل مسقط رأسهم وأرقام هواتفهم. في حين أن الفتيات أكثر تحفظًا حول المعلومات الشخصية التي تظهر للعامة على مواقع وشبكات التواصل الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، من المرجح أن يتجه الأولاد نحو التكنولوجيا والرياضة والفكاهة في المعلومات التي ينشرونها في حساباتهم الشخصية. [159]

وسائل التواصل الاجتماعي تتجاوز دور مساعدة الأفراد في التعبير عن أنفسهم، كما أنها تنمو لمساعدة الأفراد على خلق علاقات، وخاصة العلاقات الرومانسية. وقد وجد عدد كبير من مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي أنها أسهل لخلق علاقات في نهج أبسط ، بالمقارنة مع النهج التقليدي الذي قد يكون محرجًا لعدد من الأشخاص. [160]

تلعب وسائل التواصل الاجتماعي دورًا كبيرًا عندما يتعلق الأمر بالاتصال بين الجنسين. لذلك، من المهم أن نفهم كيف تتطور الصور النمطية للجنسين خلال التفاعلات عبر الإنترنت. اقترحت الأبحاث في التسعينات أن الجنسين المختلفين يبدون بعض الصفات مثل النشاط والجاذبية والاعتماد والهيمنة والاستقلالية والعاطفة والإثارة والخضوع عندما يتعلق الأمر بالتفاعل عبر الإنترنت. [161] على الرغم من أن هذه الصفات لا تزال تظهر من خلال القوالب النمطية للجنسين، حيث تبين الدراسات الحديثة أن هذا ليس بالضرورة الحال بعد الآن. [162]

المراجع:

  Udry, J. Richard (November 1994). "The Nature of Gender" (PDF). Demography. 31 (4): 561–573. doi:10.2307/2061790. JSTOR 2061790. PMID 7890091.

Haig, David (April 2004). "The Inexorable Rise of Gender and the Decline of Sex: Social Change in Academic Titles, 1945–2001" (PDF). Archives of Sexual Behavior. 33(2): 87–96. doi:10.1023/B:ASEB.0000014323.56281.0d. PMID 15146141. Archived from the original (PDF) on 15 June 2012.

"What do we mean by "sex" and "gender"?". World Health Organization. Archived from the original on 30 January 2017. Retrieved 26 November 2015.

 "GENDER". Social Science Dictionary. Retrieved 20 March 2015.

  Lindsey, Linda L. (2010). "Ch. 1. The Sociology of gender". Gender Roles: A Sociological Perspective (PDF). Pearson. ISBN 0-13-244830-0. Archived from the original (PDF) on 5 April 2015.

  Guideline for the Study and Evaluation of Gender Differences in the Clinical Evaluation of Drugs

"Draft Guidance for Industry and Food and Drug Administration Staff Evaluation of Sex Differences in Medical Device Clinical Studies". U.S. Food and Drug Administration. 19 December 2011. Retrieved 3 August 2014.

Yudkin, M. (1978). "Transsexualism and women: A critical perspective". Feminist Studies. 4 (3): 97–106. doi:10.2307/3177542. JSTOR 3177542.

Pokorny, Julius (1959, reprinted in 1989) 'gen', in Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, Bern: Francke, pp. 373–75.

'gen^ə-' Archived 4 July 2007 at the Wayback Machine., in 'Appendix I: Indo-European Roots', to The American Heritage Dictionary of the English Language, Fourth Edition, (Boston: Houghton Mifflin Company, 2000).

'Gen'. Your Dictionary.com

Aristotle (2004) [1st pub. Modern Library NY, 1954]. Rhetoric. Translated by Roberts, William Rhys. Mineola, NY: Dover. ISBN 978-0-486-43793-4. OCLC 55616891. A fourth rule is to observe Protagoras' classification of nouns into male, female and inanimate.

Fowler's Modern English Usage, 1926: p. 211.

"gender, n". Oxford English Dictionary Online. Oxford English Dictionary. p. Sense 3(b). Retrieved 2017-01-05.

Usage note: Gender, Archived 21 March 2006 at the Wayback Machine. The American Heritage Dictionary of the English Language, Fourth Edition, (2000).

Render, Meredith. (2006) "Misogyny, Androgyny, and Sexual Harassment: Sex Discrimination in a Gender-Deconstructed World". Harvard Journal of Law & Gender. Vol. 29(1) (Winter). pp. 99–150.

Greenberg, Julie A (1999). "Defining Male and Female: Intersexuality and the Collision Between Law and Biology". Arizona Law Review. 41: 265.

J.E.B. v. Ala. ex rel. T.B., 114 S. Ct. 1419, 1436 n.1 (1994)

Mikkola, Mari (12 May 2008). "Feminist Perspectives on Sex and Gender." Stanford University.

Butler (1990)

Snow, D.A. and Oliver, P.E. (1995). "Social Movements and Collective Behavior: Social Psychological Dimensions and Considerations", pp. 571–600 in Karen Cook, Gary A. Fine, and James S.House (eds.) Sociological Perspectives on Social Psychology. Boston: Allyn and Bacon.

Taifel, H. & Turner, J.C. (1986). "The social identity of intergroup relations", pp. 7–24 in S. Worchel & W.G. Austin (eds.) The psychology of intergroup relations. Chicago: Nelson-Hall. ISBN 0-8185-0278-9.

Terry, D.J.; Hogg, M.A. (1996). "Group norms and the attitude-behavior relationship: A role for group identification". Personality and Social Psychology Bulletin. 22 (8): 776–793. doi:10.1177/0146167296228002.

Pathak, Sunita, and Pathak, Surendra "Gender and the MDGs with Reference to Women as Human". Academia.edu.

Galdas, P. M.; Johnson, J. L.; Percy, M. E.; Ratner, P. A. (2010). "Help seeking for cardiac symptoms: Beyond the masculine–feminine binary". Social Science & Medicine. 71 (1): 18–24. doi:10.1016/j.socscimed.2010.03.006. PMC 5142841 . PMID 20398989.

Warnecke, T. (2013). "Entrepreneurship and Gender: An Institutional Perspective". Journal of Economic Issues. 47 (2): 455–464. doi:10.2753/JEI0021-3624470219.

Spade, J., Valentine, C. (2011). The kaleidoscope of gender: prisms, patterns, and possibilities. Pine Forge Press. 3rd edition

Tong, Rosemarie (2009). Feminist thought : a more comprehensive introduction / Rosemarie Tong.Boulder, Colo.: Westview Press ISBN 0-8133-4375-5.

Vigo, Julian. 'The Body in Gender Discourse: The Fragmentary Space of the Feminine.' La femme et l’écriture. Meknès, Maroc, 1996.

Bornstein, Kate (1995). Gender Outlaw – On Men, Women and the rest of us, Vintage, ISBN 0-679-75701-5 pp. 51–52

Birke, Lynda. "Chapter 24, In Pursuit of Difference." The Gender and Science Reader. New York: Routledge, 2001. 309-22. Print.

Money, J (1955). "Hermaphroditism, gender and precocity in hyperadrenocorticism: Psychologic findings". Bulletin of the Johns Hopkins Hospital. 96 (6): 253–64. PMID 14378807.

Laurie, Timothy (2014), "The Ethics of Nobody I Know: Gender and the Politics of Description", Qualitative Research Journal, 14 (1): 64–78, doi:10.1108/qrj-03-2014-0011

Gilbert Herdt, ed. (1996). Third Sex Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History. ISBN 0-942299-82-5. OCLC 35293440.

Will Roscoe, Changing Ones: Third and Fourth Genders in Native North America, Palgrave Macmillan, 2000. ISBN 0-312-22479-6

Nanda, Serena (1998). Neither Man Nor Woman: The Hijras of India. Wadsworth Publishing. ISBN 0-534-50903-7

Reddy, Gayatri (2005). With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India.(Worlds of Desire: The Chicago Series on Sexuality, Gender, and Culture), University Of Chicago Press (1 July 2005). ISBN 0-226-70756-3

"A lifestyle distinct: the Muxe of Mexico," New York Times, 6 December 2008.

Graham, Sharyn (April–June 2001) Sulawesi's Fifth Gender Archived 18 June 2006 at the Wayback Machine.. Inside Indonesia.

McGee, R. Jon and Richard L. Warms (2011). Anthropological Theory: An Introductory History. New York, McGraw Hill.

Jack Harrison; Jaime Grant; Jody L. Herman (2011–2012). "A Gender Not Listed Here: Genderqueers, Gender Rebels, and Otherwise in the National Transgender Discrimination Survey" (PDF). LGBTQ Policy Journal. Harvard Kennedy School. 2.

Roughgarden, Joan (2004) Evolution's Rainbow: Diversity, Gender, and Sexuality in Nature and People. University of California Press. ISBN 0-520-24073-1

Palan, K. (2001). "Gender Identity in Consumer Research: A Literature Review and Research Agenda" (PDF). Academy of Marketing Science Review. 10. Archived from the original (PDF) on 11 September 2012.

Twenge, Jean M. (1997). "Changes in masculine and feminine traits over time: A meta-analysis". Sex Roles. 36 (5–6): 305–325. doi:10.1007/BF02766650.

Anne Fausto-Sterling (1992) Myths of Gender: Biological Theories about Men and Women. New York: Basic Books. p. 8 ISBN 0-465-04792-0.

de Beauvoir, Simone (1949) The Second Sex."

Fausto-Sterling (2000) Chapter 3 "Of Gender and Genitals", pp. 44–77

Chafetz, JS. (1974). Masculine/Feminine or Human? An Overview of the Sociology of Sex Roles. Itasca, Illinois: F. E. Peacock.

Chafetz, JS. (1978). Masculine/Feminine or Human? An Overview of the Sociology of Sex Roles. Itasca, Illinois: F. E. Peacock. ISBN 0-87581-231-7. OCLC 4348310.

Garrett, Stephanie (1992). Gender, Routledge p. vii ISBN 0-422-60570-0.

Butler (1990) p. 9.

Hurst, C. (2007) Social Inequality: Forms, Causes, and Consequences. 6th Edition. pp. 131, 139–142

Schwalbe, M. (2005). The Sociologically Examined Life: Pieces of the Conversation Third Edition. pp. 22–23 ISBN 0-07-282579-0

Smith, N. and Stanley, E. (2011). Captive Genders. 1st ed. Edinburgh: AK Press.

Center for American Progress, (2016). Unjust: How The Broken Criminal Justice System Fails LGBT People. Washington.

Lydon et al., "Coming Out of Concrete Closets: A Report on Black & Pink's National LGBTQ Prisoner Survey."

Dworkin, Andrea (1995). "My Life as a Writer", pp. 33–34 in Dworkin, Andrea Life and Death: Unapologetic Writings on the Continuing War Against Women. New York: Free Press. ISBN 0-7432-3626-2

Hawkesworth, Mary (2005). "Engendering political science: An immodest proposal". Politics & Gender. 1 (1): 141–156. doi:10.1017/s1743923x0523101x.

Karen, Beckwith (2005). "A Common Language of Gender?". Politics & Gender. 1 (1): 132. doi:10.1017/s1743923x05211017.

White, Linda (1964). Women, Politics, and Public Policy: The Political Struggles of Canadian Women, 2nd ed. Oxford Press. pp. 6–7.

White, Linda (1964). Women, Politics, and Public Policy: The Political Struggles of Canadian Women, 2nd ed. Oxford Press. pp. 11–12.

Oakley, Ann (1972). Sex, Gender and Society. London: Temple Smith. p. 16 ISBN 0-85117-020-X.

World Health Organization (2002). "Gender and Reproductive Rights: Working Definitions". Retrieved 15 November 2012.

Birke, Lynda (2001). "In Pursuit of Difference: Scientific Studies of Women and Men," Muriel Lederman and Ingrid Bartsch eds., The Gender and Science Reader, New York: Routledge. p. 320.

Butler (1990) p. 7.

Butler (1990) p. 10.

Butler (1993) p. xi.

Butler (1993) pp. 2–3.

Lugones, María (Winter 2008). "Heterosexualism and the Colonial/Modern Gender System". Hypatia. 22 (1): 196–198. doi:10.1353/hyp.2006.0067.

Nicholson, Linda (1994). ""Interpreting Gender". Signs". Journal of Women in Culture and Society. 20 (1): 79–105. doi:10.1086/494955. JSTOR 3174928.http://www.khebranet.tk

  Fausto-Sterling (2000) p. 45.

  Fausto-Sterling (2000) p. 46.

Fausto-Sterling (2000)

Fausto-Sterling (2000) pp. 58–9.

Ridgeway, Cecilia L.; Correll, Shelley J. (2004). "Unpacking the Gender System: A Theoretical Perspective on Gender Beliefs and Social Relations". Gender. 18: 510–531. doi:10.1177/0891243204265269. JSTOR 4149448..

  Priess, Heather A.; Lindberg, Sara M.; Hyde, Janet Shibley (2009). "Adolescent Gender-Role Identity and Mental Health: Gender Intensification Revisited". Child Development. 80: 1531–1544. doi:10.1111/j.1467-8624.2009.01349.x. JSTOR 25592088. PMC 4244905 . PMID 19765016.

Ridgeway, Cecilia L.; Correll, Shelley J. (2004). "Unpacking the Gender System: A Theoretical Perspective on Gender Beliefs and Social Relations". Gender. 18: 510–531. doi:10.1177/0891243204265269. JSTOR 4149448.

Hines, Melissa; Constantinescu, Mihaela; Spencer, Debra (26 February 2015). "Early androgen exposure and human gender development". Biology of Sex Differences. 6. doi:10.1186/s13293-015-0022-1. ISSN 2042-6410. PMC 4350266 . PMID 25745554.

  Hines, Melissa (6 February 2017). "Prenatal endocrine influences on sexual orientation and on sexually differentiated childhood behavior". Frontiers in Neuroendocrinology. 32(2): 170–182. doi:10.1016/j.yfrne.2011.02.006. ISSN 0091-3022. PMC 3296090 . PMID 21333673.

Money, J (1994). "The concept of gender identity disorder in childhood and adolescence after 39 years". Journal of sex & marital therapy. 20 (3): 163–77. doi:10.1080/00926239408403428. PMID 7996589.

Michael Abrams, 'The Real Story on Gay Genes: Homing in on the science of homosexuality—and sexuality itself', Discover June (2007).

Beattie-Moss, Melissa (8 June 2005). "Are gender differences predetermined?". Penn State. Archived from the original on 13 January 2006. Retrieved 30 August 2010.

'RedList' Archived 30 June 2006 at the Wayback Machine., International Union for the Conservation of Nature and Natural Resources official website.

Schaffer, Amanda (27 September 2007) Pas de Deux: Why Are There Only Two Sexes?, Slate.

Hurst, L. D. (1996). "Why are There Only Two Sexes?". Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences. 263 (1369): 415–422. doi:10.1098/rspb.1996.0063. JSTOR 50723.

Haag, ES (2007). "Why two sexes? Sex determination in multicellular organisms and protistan mating types". Seminars in cell & developmental biology. 18 (3): 348–9. doi:10.1016/j.semcdb.2007.05.009. PMID 17644371.

Schmidt, P. J.; Sherbrooke, W. C.; Schmidt, J. O. (1989). "The Detoxification of Ant (Pogonomyrmex) Venom by a Blood Factor in Horned Lizards (Phrynosoma)". Copeia. 1989(3): 603. doi:10.2307/1445486. JSTOR 1445486.

Orgel, Leslie E. (October 1994). "The Origin of Life on the Earth". Scientific American. Archived from the original on 24 January 2001.

Bowman, B; White, TJ; Taylor, JW (1996). "Human Pathogeneic Fungi and Their Close Nonpathogenic Relatives". Molecular Phylogenetics and Evolution. 6 (1): 89–96. doi:10.1006/mpev.1996.0061. PMID 8812309.

Gee, H.; Pickavance, J. R.; Young, J. O. (1997). "A comparative study of the population biology of the American immigrant triclad Dugesia tigrina (Girard) in two British lakes". Hydrobiologia. 361 (1): 135–143. doi:10.1023/A:1003170201065.

Maria, Lepowsky, and JS Chafetz. "The Encyclopedic Entry of Gender." Reference.com. Dictionary.com, 2008.

Traut, W.; Sahara, K.; Marec, F. (2007). "Sex Chromosomes and Sex Determination in Lepidoptera". Sexual Development. 1 (6): 332–46. doi:10.1159/000111765. PMID 18391545. The speciose insect order Lepidoptera (moths and butterflies) and their closest relatives, Trichoptera (caddis flies), share a female-heterogametic sex chromosome system

Selim, Jocelyn (25 April 2005). "Sex, Ys, and Platypuses". Discover. Retrieved 7 May2008.

Haier, RJ; Jung, RE; Yeo, RA; Head, K; Alkire, MT (2005). "The neuroanatomy of general intelligence: Sex matters". NeuroImage. 25 (1): 320–7. doi:10.1016/j.neuroimage.2004.11.019. PMID 15734366. Page 324 for cerebrum difference of 8–10%.

McDaniel, Michael A. (2005). "Big-Brained People are Smarter: A Meta-Analysis of the Relationship between In Vivo Brain Volume and Intelligence" (PDF). Intelligence. 33 (4): 337–346. doi:10.1016/j.intell.2004.11.005.

Tamminga, Carol A.; Kennedy, DN; Caviness Jr, VS (1999). "Brain Development, XI: Sexual Dimorphism". American Journal of Psychiatry. 156 (3): 352. doi:10.1176/ajp.156.3.352. PMID 10080547.

Lopes, AM; Ross, N; Close, J; Dagnall, A; Amorim, A; Crow, TJ (2006). "Inactivation status of PCDH11X: Sexual dimorphisms in gene expression levels in brain". Human Genetics. 119 (3): 267–75. doi:10.1007/s00439-006-0134-0. PMID 16425037.

"Even when men and women do the same chores equally well, they may use different brain circuits to get the same result." Linda Marsha (July 2007). 'He Thinks, She Thinks',Discover (magazine)

"Gender Studies". Whitman College. Archived from the original on 12 December 2012. Retrieved 2 May 2012.

"About – Center for the Study of Gender and Sexuality (CSGS)". The University of Chicago. Retrieved 2 May 2012.

"Department of Gender Studies". Indiana University (IU Bloomington). Retrieved 2 May2012.

  Healey, J. F. (2003). "Race, Ethnicity, Gender and Class: the Sociology of Group Conflict and Change", Pine Forge Press ISBN 1-4129-1521-X

  Gender Articulated. Routledge. 1995. ISBN 978-0-415-91399-7. Retrieved 21 September 2008.

  Connell, R. (1987) Gender & Power. Polity Press, Cambridge. ISBN 0-8047-1430-4.

  Satz, Debra (2004). "Feminist Perspectives on Reproduction and the Family" in Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University. .

  Lorber, J & Farrell, S (eds.) (1990) The Social Construction of Gender. Sage, Newbury Park. ISBN 0-8039-3956-6

  Wearing, B (1996). Gender: The Pain and Pleasure of Difference. Longman, Melbourne ISBN 0-582-86903-X.

Acker, J. (1990). "Hierarchies, Jobs, Bodies: A Theory of Gendered Organizations"(PDF). Gender & Society. 4 (2): 139–158. doi:10.1177/089124390004002002. JSTOR 189609.

  Deji, Olanike F. (2012) Gender Concepts and Theories. Gender and Rural Development. Berlin: Lit. N..

Glover, D and Kaplan, C (2000) Genders, Routledge, New York ISBN 0-415-44243-5, p. xxi.

Mikkola, Mari, "Feminist Perspectives on Sex and Gender", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2016 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/feminism-gender/>.

Lloyd, M. (1999). "Performativity, Parody, Politics". Theory, Culture & Society. 16 (2): 195–213. doi:10.1177/02632769922050476.

Ingraham, Chrys (1994). "The Heterosexual Imaginary: Feminist Sociology and Theories of Gender". Sociological Theory. 12 (2): 203–219. doi:10.2307/201865. JSTOR 201865.

"Free & Equal Campaign Fact Sheet: Intersex" (PDF). United Nations Office of the High Commissioner for Human Rights. 2015. Retrieved 28 March 2016.

"Kenya takes step toward recognizing intersex people in landmark ruling". Reuters.

Asia Pacific Forum of National Human Rights Institutions (June 2016). Promoting and Protecting Human Rights in relation to Sexual Orientation, Gender Identity and Sex Characteristics. Asia Pacific Forum of National Human Rights Institutions. ISBN 978-0-9942513-7-4.

Kroulek, A. (2016, January 18). Why do languages have gender? Retrieved March 12, 2018, from http://www.k-international.com/blog/why-do-languages-have-gender/

Schiebinger, Londa (2001). Has Feminism Changed Science? (2nd ed.). Cambridge, Mass.: Harvard University Press. ISBN 0-674-00544-9.

Sheffield, Suzanne Le-May (2006). Women and Science: Social Impact and Interaction. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press. pp. 129–134. ISBN 0-8135-3737-1.

Eisenhart, Margaret A.; Finkel, Elizabeth (1998). Women's Science: Learning and Succeeding from the Margins. Chicago: University of Chicago Press. pp. 34–36. ISBN 0-226-19544-9.

Women More Religious than Men. yle.fi (29 August 2010)

" The Male-Female Hologram," Ashok Vohra, Times of India, March 8, 2005, Page 9

Gender and Poverty Reduction Archived 29 October 2014 at the Wayback Machine.. UNPD.org. 29 October 2014

Peterson, Janice (1987). "The Feminization of Poverty". Journal of Economic Issues. 21(1): 329–337. JSTOR 4225831.

Stoiljkovic, Nena. Smart finance. D+C Development and Cooperation .