مستخدم:ايه خطيب/ملعب

نواة توراتية هي مجموعه من الأفراد أو العائلات من الصهيونية الدينية، تحديدا من فئة الحرداليم الذين يتنظمون للعيش معًا في المدن التي يكون فيها عدد السكان اليهود المتدينين منخفضًا، بهدف التقارب مع اليهودية الأرثذوكسية في المنطقة. تعتمد هذه المجموعات على بناء مدارس دينية في مراكز هذه المدن، تُنشئ العديد من هذه المجموعات مؤسسات تعليمية وثقافية للصغار والكبار على حد سواء. تتعرض الأنوية التوراتية أحيانًا للجدل العام، ويرجع ذلك إلى أن أعضاء هذه الأنوية يأتون من مدن أخرى، وأيضًا بسبب قيمهم المحافظة والمتطرفة على التوراة ونظرتهم للعالم.

خلفية

في السنوات الأولى من تأسيس دولة إسرائيل، كان الصهاينة المتدينون يعيشون في معظم مدن البلاد. ولكن مع مرور الزمن، بدأوا في الانتقال إلى مدن تتمتع بكثافة عالية من السكان المتدينين، مثل بيتح تكفا والقدس ورحوفوت، وفي الأحياء والبلدات ذات الطابع الديني والمستوطنات. خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين، شهدت العديد من المناطق في إسرائيل تراجعًا في وجود الجمهور الديني القومي.

حتى في المدن المتطورة مثل سديروت ويروحام ونتيفوت وأوفاكيم، وفي الأحياء الأقل حظًا التي يسكنها غالبية من السكان التقليديين والمهمشين اقتصاديًا، تراجعت العلاقة بينهم وبين الطبقات الاجتماعية الأكثر رسوخًا، بما في ذلك السكان من التيار القومي الديني. وقد أدى هذا التراجع، بالإضافة إلى فشل قادة اليمين الديني في الانتخابات، والعزلة التي اختارها البعض عبر الاستقرار في المستوطنات، إلى دفع القادة والحاخامات في المجتمع الصهيوني المتدين إلى إدراك الحاجة إلى تجديد الروابط مع الفئات المحافظة والعلمانية.

في هذا السياق، كتب الحاخام يوئيل بن نون مقالًا عام 1992 يتناول ضرورة التركيز على "الاستيطان في القلوب" كاستجابة للتوجه نحو الاستيطان المادي. وفي عام 2005، أكد الحاخام تسفي إسرائيل تاو على هذه الفكرة، مشيرًا إلى أن الصهاينة المتدينين ركزوا على الاستيطان في الضفة الغربية، لكنهم أهملوا "تهيئة القلوب" وتعليم الشعب الإسرائيلي الإيمان والفهم العميق للارتباط بأرض إسرائيل.

كما يشير الكاتب إلياشيف رايشنر في كتابه "دوكا شيم"، إلى أن دعوة "الاستيطان في القلوب" ازدادت زخمًا بعد الأزمات التي واجهتها الصهيونية الدينية، مثل إخلاء سيناء عام 1982، واتفاقية أوسلو عام 1995، وخطة فك الارتباط الأحادية الإسرائيلية عام 2005، وإخلاء عامونا عام 2006. ويرى رايشنر أن هذه الأزمات أثارت شعورًا بأنه كان بالإمكان تفاديها لو نجحت الصهيونية الدينية في إقناع الشعب بصحة مسارها. في الثمانينيات، بدأت "نواة المعلمين" بالظهور في مدن مثل إيلات وبئر السبع، بهدف تعزيز نظام التعليم في هذه المدن بناءً على المفهوم القائل بأن "تحسين التعليم سيؤدي إلى تحسين المجتمعات نفسها". ومع الوقت، وخصوصًا في التسعينيات، أصبحت هذه النوى تحمل طابعًا دينيًا أكبر مما كانت عليه في السابق. ووفقًا لإلياشيف رايشنر، فإن هذا التوجه كان له تأثيرات على الأهداف الأساسية لهذه النوى، التي شملت "نشر التوراة وتعزيز نمط الحياة الديني" في بعض الحالات.

في عام 1968، وصل الحاخام صفنيا دروري من مركز الحاخام إلى كريات شمونة، وعندما رأى الأوضاع في المدينة، نظّم مجموعة من العائلات الدينية القومية للاستقرار والعمل هناك في مجال التعليم، مما أدى إلى تأسيس المدرسة الدينية الاستيطانية في المدينة. في أوائل السبعينيات، تم إنشاء مركز تدريب جماعي في ميباشرت صهيون بتمويل من زئيف ولفسون، وكان يهدف إلى تدريب المعلمين الذين أُرسلوا إلى الأطراف والمستوطنات كجزء من مشروع "جرين أموني".

في عام 1975، بدأت مبادرات لتأسيس نوى من العائلات الصهيونية الدينية حول المدارس الدينية في مستوطنات مثل معالوت ترشيحا. وبحلول منتصف الثمانينيات، ظهرت مبادرات مماثلة في مناطق مثل إيلات وبيروشام وصفد. وفي عام 1988، تأسست "نواة التوراة" لشبكة شعالي توراة في بيت شيمش، بقيادة الحاخام رحميم نسيمي، الذي صاغ هذا المصطلح لأول مرة.

تزايدت قوة هذه النوى في التسعينيات، بالتزامن مع اتفاقيات أوسلو، وتم إنشاء وحدات نواة التوراة في العديد من المدن. خلال هذه الفترة، تم أيضًا تأسيس مراكز توراة في المدن الكبرى مثل تل أبيب ورمات غان، إلى جانب البلدات التطويرية والمناطق النائية. كان يُنظر إلى نوى التوراة على أنها جسر بين المستوطنين في يهودا والسامرة وقطاع غزة وبين سكان المناطق داخل الخط الأخضر، بهدف تقارب أيديولوجي بينهم.

من الأمثلة على ذلك، "نواة يافا الاجتماعية"، التي عملت في يافا وجنوب تل أبيب، بالإضافة إلى "نواة شكميم" التي تقع في حي شابيرا جنوب تل أبيب. مثال آخر هو "نواة إلياشيف" في اللد، التي تأسست عام 1995 وأصبحت، بحلول عام 2021، أكبر نواة توراة بأكثر من 1200 عائلة. انضم العديد من الشباب الذين نشأوا في المستوطنات إلى هذه النوى، بعد أن وجدوا في نواة التوراة وسيلة أكبر للمساهمة في المجتمع الإسرائيلي.

اهداف النواة التوراتية

الأنوية المختلفة لها أهداف مختلفة، كل نواة حسب مكانها، وهذه عدة أهداف توحد نوى الصهيونية الدينية:

1. خلق "جسر اجتماعي" وحوار بين الجمهور الديني الوطني والسكان المحليين.
2. "تعزيز" المجتمع الديني المحلي (سواء من حيث العدد، أو من حيث القيم والأيديولوجية، من خلال المؤسسات التعليمية والأنشطة التعليمية الأخرى).
3. تقريب الجمهور اليهودي المحلي من التراث اليهودي والتحول اليهودي .
4. إحداث تغيير تعليمي واجتماعي (اجتماعي واقتصادي) في مدن التطوير (من بين أمور أخرى عن طريق استخدام القوة الاقتصادية والسياسية ودمج الأعضاء الأساسيين في المناصب الرئيسية).
5. الحفاظ على نسبة السكان اليهود في المدن المختلطة.

د. يائيل شمارياهو-يشورون يقسم نواة التوراة إلى ثلاثة نماذج حسب طبيعة نشاطها 1) النوى التي استقرت في الضواحي أو في الأحياء ذات الوضع الاجتماعي والاقتصادي المنخفض وتتصرف بشكل رئيسي من دوافع اجتماعية ودينية. 2) النوى التي استقرت في المدن المختلطة وتعمل لدوافع قومية بشكل أساسي (ولكن أيضًا اجتماعية ودينية) 3) نوى استقرت في الأحياء والمدن القائمة في وسط البلاد وتعمل بشكل أساسي لدوافع دينية.

انقسام المنظمة

ي منتصف التسعينيات، قامت "نواة التوراة" بتأسيس فروع في مدن مثل يروحام، بيت شيمش، إيلات ، ديمونا، وبئر السبع، وأنشأت هيئة تُدعى "غلات" التي تعني "نواة تعليمية لمدن التطوير". ومع مرور الوقت، انقسمت هذه المنظمة بسبب الخلافات السياسية والأيديولوجية. انضمت بعض النوى تحت اسم "شعالي توراة" بقيادة الحاخام رحميم نسيمي، أحد مؤسسي نواة التوراة في بيت شيمش. أما بقية النوى، فقد شكلت في عام 1997 منظمة جديدة تحت اسم "صندوق التراث"، والتي دعمت في ذروتها حوالي 40 نواة ضمت نحو 700 عائلة.

كان الحاخام مردخاي إلياهو رئيس هذه المؤسسة، ومساره الأيديولوجي كان له تأثير كبير على طبيعة النوى التي كانت تحت إشرافه. وكانت سياسة "صندوق التراث" تتمثل في إنشاء بيت مدراش (مركز ديني) في كل نواة، بحيث يُعتبر الأشخاص الذين ليس لهم دور رسمي في بيت المدراش غير جزء من النواة التوراتية رسميًا. وكان رئيس بيت المدراش أو المدرسة الدينية عادةً هو أيضًا قائد النواة.

في عام 2005، توقفت مؤسسة التراث عن العمل بسبب مشكلات مالية، مما ترك شبكة "شعالي توراة" كالشبكة الوحيدة المستمرة. وبعد عام، بدأت منظمة "جيشر" برعاية بعض النوى التراثية السابقة من خلال "كيرين شاميل". كما كانت بعض النوى مرتبطة بمدارس دينية متشددة بقيادة الحاخام تسفي يسرائيل تاو، مثل النوى في متسبيه رامون، رمات غان، إيلات، وغيرها.

الدعم من ميزانية الدولة

في عام 2013، قررت الحكومة الإسرائيلية عدم اعتبار المدارس الدينية الصغيرة، العالية، والنظامية، وكذلك المدارس الإعدادية قبل الخدمة العسكرية والمعابد اليهودية، ضمن "نواة التوراة" للحصول على الدعم الحكومي. هذا القرار جاء بعد اكتشاف أن الأموال المخصصة للنشاط الاجتماعي والتربوي في المناطق التي تعمل فيها "نواة التوراة" كانت تُستخدم في الواقع لدعم هيئات التوراة.

كما تبين أن العديد من نواة التوراة كانت تحصل على ميزانية مزدوجة؛ الأولى من وزارة التربية والتعليم، والثانية من قسم الاستيطان في المنظمة الصهيونية العالمية من خلال ميزانية وزارة البناء والإسكان. وقد وُجهت انتقادات لقسم الاستيطان بسبب تحويله ميزانيات بملايين الشواقل إلى تجمعات دينية في المستوطنات الحضرية ووسط البلاد، وهو ما اعتُبر مخالفًا للأهداف المحددة لهذه الميزانيات.

في عام 2017، أشار تقرير مراقب الدولة إلى الفشل في إدارة موازنة نواة التوراة من خلال دائرة الاستيطان ووزارة الإسكان بقيادة أوري أريئيل. وذكر التقرير أن الوزارة أساءت التصرف، مما أدى إلى صرف أموال من خزينة الدولة دون اتباع معايير واضحة للتمييز بين النوى التي تعمل في المجتمعات الضعيفة وتلك التي تعمل في المجتمعات ذات القوة الاجتماعية والاقتصادية. وأشار التقرير إلى أن بعض تصرفات الوزارة لم تتوافق مع أهداف قرارات الحكومة.

وفي عام 2022، بعد انتخابات الكنيست الخامسة والعشرين وتشكيل الحكومة الإسرائيلية السابعة والثلاثين برئاسة أوريت ستروك، تم إنشاء وزارة الاستيطان والبعثات الوطنية. وتم نقل صلاحيات دعم ميزانيات نواة التوراة إلى هذه الوزارة، حيث أدى ذلك إلى زيادة الميزانية المخصصة للنوى من عشرات الملايين من الشواقل إلى حوالي 600 مليون شيكل

الأقوال المؤيدة للأنوية ومنتقديها

المؤيدون:

تعيش عائلات "نواة التوراة" وتشارك بشكل فعّال في حياة المجتمعات التي تستقر فيها، مما يسمح لها بالتأثير في مختلف جوانب الحياة، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر. ويتميز هذا النموذج بالتزام طويل الأمد، على عكس المشاريع التي قد يقودها مسؤولون مؤقتون. تُعد هذه النوى نوعًا من "الحاضنة" لريادة الأعمال الاجتماعية، حيث تعزز القدرة على العمل والتصرف حتى في ظروف الأزمات.

كما تتمتع هذه الانوية بإمكانية تجنيد متطوعين من عدة مصادر، مثل قوات "ناحال" خلال سنة الخدمة، وكذلك الخدمة الوطنية، وطلاب المدارس الإعدادية قبل العسكرية، والمدارس الدينية، بالإضافة إلى المجندات وغيرهم. هذه الشبكة من المتطوعين تعزز قوة وتأثير النواة في المجتمع.

يمتلك أبناء وبنات الانوية دافعية عالية، تعتمد بشكل كبير على التماهي مع القيم التي تدفع نحو المشاركة الاجتماعية. ونتيجة لذلك، تعتبر النوى عاملاً جاذبًا للسكان المستقرين الذين يبحثون عن فرصة للانتقال إلى الأطراف والمناطق النائية، والمشاركة في تطويرها وتنميتها

المنتقدون:

يتم تعديل معايير الدعم الحكومي المخصصة لتوزيع المساكن العامة والمباني العامة وغيرها بناءً على النوى المحلية، سواء كانت مخصصة لليهود أو العرب. بعض هذه النوى تعتمد على المؤسسات الدينية أو المدارس التي تتعرض للاتهام بعدم السعي للتواصل الحقيقي مع السكان المحليين (سواء كانوا متدينين أو علمانيين)، بل تفضل العيش في أطر معزولة عن المجتمع المحلي.

هناك نوى لا تعترف رسميًا بأعضاء المجتمع المحلي كجزء من "النواة" إذا لم يكونوا منخرطين في مؤسسات دينية معينة، مثل الكوليل، حتى لو كانت لديهم خلفية دينية مشابهة. كما أن إنشاء مدارس شبه خاصة في بعض المدن لأبناء النواة وأطفال معينين من المجتمع المضيف أدى إلى جذب الطلاب المتفوقين أكاديمياً وسلوكياً، وأحيانًا الأكثر ثراءً، إلى هذه المدارس، مما أدى إلى انخفاض مستوى المدارس العامة المحلية.

في بعض الحالات، تختلف القيم والأيديولوجيات لأعضاء النواة بشكل كبير عن تلك الخاصة بالسكان المحليين، حتى لو كانوا متدينين، مما يؤدي إلى صعوبات في التواصل والتعاون. وإذا تم إنشاء مدرسة تابعة للنواة، فإن الفجوات في التعليم بين أبناء النواة وأبناء المجتمع المحلي قد تؤدي إلى اختلافات في القيم بين الأطفال وأولياء أمورهم.

واجه السكان المحليون المتدينون التقليديون أيضاً صعوبات نتيجة تأثير أعضاء النواة على مؤسساتهم التعليمية، مثل تطبيق الفصل بين الجنسين، وإزالة الكتب غير الدينية من المكتبات، وزيادة ساعات تعليم التوراة على حساب المواد الأساسية.

توجد بعض النوى في المدن المختلطة بدوافع أيديولوجية مثل "تهويد الأحياء"، كما هو الحال في يافا، عكا، واللد. في هذه المدن، تحدث احتكاكات مع السكان المحليين، سواء كانوا يهودًا أو عربًا، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى أعمال عنف بين الجانبين.

الخطاب الذي يصور المستوطنين كمنفذين لمهام وطنية يثير مشاعر الإهانة لدى السكان المحليين ويزيد من التوتر. وفي بعض الحالات، قامت مجموعات توراتية بتغيير شكل الصلاة المعتاد في المعابد اليهودية المحلية ليطابق شكل الصلاة الذي يمارسه الوافدون الجدد، مما أثار استياء السكان الأصليين.

اتهم الصحفي الحريدي إسرائيل فراي نوى التوراة في المدن المختلطة بانها تهدف إلى تغيير نسيج الحياة هناك، قائلاً إن الهدف هو "إثارة أزمة ومن ثم التعامل معها بالقوة".

كما تبين أن الميزانيات المخصصة للنشاطات الاجتماعية والتعليمية في المستوطنات قد تم توجيهها في الواقع لدعم النوى نفسها، وليس للمجتمع المحلي. هذه النوى غالبًا ما تمتلك نفوذًا سياسيًا يسمح لها بالتأثير على قرارات السياسات في مدينتها، بينما يفتقر السكان المحليون إلى هذه القدرة، مما يؤدي إلى تزايد التفاوتات الاجتماعية والإقصاء في بعض المناطق.