ويكيبيديا

فترة العبيد

فترة عصر ماقبل التاريخ في بلاد الرافدين
(بالتحويل من فترة عبيد)

فترة العبيد (حوالي 6500 – 3700 قبل الميلاد)[2] هي فترة عصر ما قبل التاريخ بلاد الرافدين[3][4]؛ الاسم مشتق من تل العبيد حيث أُجري أول تنقيب كبير عن مواد من فترة العبيد في البداية عام 1919 بواسطة هنري هول ولاحقًا بواسطة ليونارد وولي.[5][6]

فترة العبيد
معلومات عامة
نسبة التسمية
البداية
القرن 55 "ق.م" عدل القيمة على Wikidata
النهاية
3500 "ق.م" عدل القيمة على Wikidata
المنطقة
التأثيرات
فرع من
تفرع عنها
ثقافة حسونة
فترة حلف-العبيد الانتقالية
ثقافة سامراء عدل القيمة على Wikidata
فترة أوروك
العصر الحجري النحاسي المتأخر[1] عدل القيمة على Wikidata

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بياناتحول القالب

منح تل العبيد الواقع غرب مدينة أور في جنوب العراق، ضاحية ذي قار، اسمه لفخار العصر الحجري الحديث العائد لفترة ما قبل التاريخ، ومنح اسمه أيضا لحضارة العصر الحجري النحاسي التي تمثل أول المستوطنات في السهل الرسوبي لجنوب بلاد ما بين النهرين. ثقافة العبيد بدأت منذ حوالي 5300 سنة قبل الميلاد، واستمرت حتى بداية فترة أوروك سنة 4000 قبل الميلاد،[7] واختراع عجلة الفخار وبداية العصر النحاسي تقع في فترة العبيد.

تاريخ البحث

عدل

عثر المنقبون في إيريدو وتل العبيد على خزف العبيد لأول مرة في الفترة ما بين 1910-1920.[8] في عام 1930، عرّف المشاركون في مؤتمر عُقد في بغداد مفهوم "أسلوب خزف العبيد". كان هذا الخزف المميز يُعرف بأنه خزف مصبوغ باللون الأسود على لون بيج. كما عرّف المؤتمر أسلوبي إريدو وحجي محمد.[9] اعتقد العلماء المشاركون في المؤتمر أن هذه الأنماط من الخزف كانت مختلفة لدرجة أنه "لم يكن من الممكن أن تتطور من القدم، كما هو الحال مع خزف أور بعد خزف العبيد". بالنسبة للعديد من الحاضرين، مثل هذه التسلسل الزمني القائم أساسًا على الخزف سلسلة من "العناصر العرقية المختلفة" في احتلال جنوب بلاد ما بين النهرين.[10] لم تدم هذه الأفكار حول طبيعة ظاهرة العبيد. لا يزال مصطلح العبيد يُستخدم لكن معناه قد تغير مع مرور الوقت.[11]

في عام 1960، أظهرت جوان أوتس أن أسلوبي إريدو وحجي محمد لم يكونا متميزين على الإطلاق، بل كانا جزءًا من ظاهرة العبيد الأكبر. اقترحت إطارًا زمنيًا يقسم فترة العبيد إلى أربع مراحل. لاحقًا، اقترح علماء آخرون مراحل 0 و5 (مذكورة ادناه).[12]

كان العلماء في الثلاثينيات من القرن الماضي يعرفون عددًا قليلاً فقط من المواقع المتعلقة بالعبيد، بما في ذلك الموقع النمطي لتل العبيد نفسه، وأور، وتبة غورا في الشمال. منذ ذلك الحين، اكتشف علماء الآثار الثقافة المادية للعبيد في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم. توجد الآن مواقع العبيد في وادي أموك في الشمال الغربي حتى ساحل الخليج العربي في الجنوب الشرقي.[11] تشمل الأبحاث المهمة العديد من التنقيبات في منطقة حمرِين في السبعينيات، حيث عثر علماء الآثار على مستوطنة كاملة تعود للعبيد في تل عبادة، ومنزل محفوظ بشكل جيد في تل مظهر.[13] كشفت الحفريات في تل العويلي في الثمانينيات عن طبقات احتلال أقدم من تلك الموجودة في إريدو، مما دفع التاريخ إلى الوراء بالنسبة لأقدم احتلال بشري في جنوب بلاد ما بين النهرين.[14]

أدت الحفريات على الساحل الجنوبي للخليج العربي إلى توفير الكثير من الأدلة على الاتصالات مع بلاد ما بين النهرين. على سبيل المثال، قدم موقع H3 في الكويت أقدم دليل في العالم على الملاحة البحرية.[15] أدى الانفجار في الأبحاث الأثرية في كردستان العراق منذ عام 2010 أيضًا إلى الكثير من البيانات الجديدة حول العبيد، حيث أظهرت هذه الأبحاث أن الروابط الثقافية بين سهل شهرزور ومنطقة حمرِين كانت أقوى من تلك الموجودة مع الشمال.[16]

المناخ والبيئة

عدل

تفتقر بلاد ما بين النهرين إلى سجلات مناخية محلية عالية الدقة مثل مغارة سوريك، مما يجعل من الصعب إعادة بناء مناخ المنطقة الماضي. ومع ذلك، من المعروف أن البيئة خلال الألفية السادسة والخامسة قبل الميلاد لم تكن كما هي اليوم. فقد استقر مناخ أكثر اعتدالًا حول 10,000 قبل الميلاد، حيث تحولت المناطق المائية والمستنقعية إلى سهول فيضية ثم إلى ضفاف أنهار بها أشجار. قد تكون المنطقة جنوب بغداد صالحة للسكن من قبل البشر في الألفية الحادية عشر قبل الميلاد. يمكن أن يكون البشر قد عاشوا جنوب أوروك في وقت مبكر من الألفية الثامنة قبل الميلاد، وهو وقت أبكر بكثير من أقدم دليل على الاحتلال البشري في هذه المنطقة. أقدم موقع معروف في جنوب بلاد ما بين النهرين (تل العويلي) يعود إلى فترة العبيد 0.[17] أظهرت الأبحاث الأثرية النباتية في مستويات العبيد 0 في العويلة (6500-6000 قبل الميلاد) وجود شجر الحور الفراتي ونبات الدبس البحري، وكلاهما يشير إلى بيئة رطبة.[18] نتيجة لتغيرات مستوى البحر، كان خط الشاطئ للخليج العربي خلال فترة العبيد مختلفًا عن اليوم. في بداية فترة العبيد، حول 6500 قبل الميلاد، قد يكون خط الشاطئ في الكويت قد امتد قليلاً نحو الجنوب. على مدار الألفيّتين ونصف التالية، انتقل خط الشاطئ شمالًا حتى مدينة أور حوالي 4000 قبل الميلاد.[19]

كانت أشجار النخيل موجودة في جنوب بلاد ما بين النهرين منذ الألفية الحادية عشر قبل الميلاد على الأقل، أي قبل عدة آلاف من السنين من أقدم الأدلة على التمور المدجنة من إريدو. تتطلب أشجار النخيل مصدر مياه دائم، مما يشير مرة أخرى إلى أن هذه الفترة قد كانت أكثر رطوبة مما هي عليه اليوم. بالمثل، كان السنديان موجودًا منذ الألفية الثامنة، ولكنه اختفى في نفس الوقت تقريبًا الذي انتشرت فيه الثقافة المادية للعبيد من جنوب بلاد ما بين النهرين خلال الألفية السادسة قبل الميلاد. وقد اقترح أن اكتساب الخشب عالي الجودة قد لعب دورًا في هذا الانتشار.[17]

تشير الأدلة المتاحة في شمال بلاد ما بين النهرين إلى مناخ أكثر برودة وجفافًا خلال فترات حسنّا وحلاف. خلال الفترة الانتقالية بين حلاف والعبيد (HUT)، وفترات العبيد وأوروك المبكرة، تطور المناخ ليصبح أكثر تميّزًا بالتغيرات الموسمية القوية، والأمطار الغزيرة، والصيف الجاف.[20]

التأريخ

عدل

تُقسم فترة العبيد عادةً إلى ست مراحل تُعرف بالعبيد 0-5. تتوافق بعض هذه المراحل مع أنماط خزفية كانت تُعتبر في المنشورات السابقة متميزة عن العبيد، لكنها تُعتبر الآن جزءًا من نفس الظاهرة. بعض هذه الأنماط، مثل حجي محمد (الذي كان يُعتقد سابقًا أنه العبيد 2)، معروف الآن بأنه يحدث أيضًا في سياقات العبيد 3، مما يقلل من قيمته كعلامة زمنية. يعتمد التسلسل النسبي على التسلسلات الطبقية الطويلة في مواقع مثل أور وإريدو وتيبي غاورا. بينما يصعب تحديد التأريخ المطلق، يرجع ذلك بشكل رئيسي إلى نقص التواريخ الكربونية المشعة الوفيرة القادمة من جنوب بلاد ما بين النهرين.

الجدول الزمني

عدل

تقسم فترة العبيد إلى أربعة مراحل رئيسية:

عُبيد 0

عدل

وتسمى أحيانا (عويلي)، وقد كانت خلال الفترة ما بين (6500 - 5400 ق.م)، وهي مرحلة ما قبل العبيد؛ حسب ما كشفت التنقيبات في تل العويلي.

عُبيد 1

عدل

وتسمى أحيانا أريدو،[21] وتمتد بين 5400-4700 ق.م، وهي مرحلة محددة لأقصى جنوب العراق فيما يعرف اليوم بشواطئ الخليج العربي؛ هذه المرحلة تظهر ارتباطا واضحا بثقافة سامراء للشمال، وقد شهدت هناك تأسيس أول مستوطنة دائمة جنوب خط الأمطار (5 بوصة؛ منطقة سقوط أمطار بارتفاع نحو 13 سنتيمترا سنويا)، وفي هذه المستوطنة تمكن المستوطنون من زراعة الحبوب في ظروف قاسية من الجفاف، وذلك بفضل ارتفاع منسوب المياه الجوفية في جنوب العراق.[22]

عُبيد 2[21]

عدل

4500-4800 ق.م، وتظهر هذه المرحلة التطور الواسع لشبكة القنوات من المستوطنات الرئيسية للري والزراعة، والتي يبدو أنها طُوِّرَت بداية في «تشوغا مامي» 4700-4600 ق.م، ثم انتشرت بسرعة في أماكن أخرى، وهي تظهر أول جهد جماعي يتطلب التنسيق ومركزية العمل.[23]

عُبيد 3

عدل

وتسمى أحيانا بـفترة (عبيد I) أو (عبيد II) خلال الفترة ما بين 4500-4000 ق.م، وتـُظهر هذه الفترة تمدنا واضحا وسريعا، وتوسعا لثقافة العبيد شمالا؛ لتحل محل ثقافة حلف. وقد انتشرت فيها مصنوعات وفخار ثقافة العبيد أيضا على طول سواحل خليج العرب، مُظهرا نمو النظام التجاري الذي امتد من سواحل البحر المتوسط عبر حضارة دلمون الواقعة من البحرين إلى عُمان.

هذا، وتـُظهر السجلات الأثرية أن فترة العبيد وصلت إلى نهاية مفاجئة في الخليج العربي وشبه جزيرة عمان في عام 3800 ق.م، وذلك بعد انخفاض مستوى مياه الخليج وبداية نشاط الكثبان؛ في هذه الفترة قاد ازدياد الجفاف إلى نهاية حياة البداوة شبه الصحراوية، وأن لا يظهر فيها نشاط بشري لحوالي 1000 عام، وهي الفترة المسماة بالألفية المظلمة؛ ربما يعزى هذا إلى تأثير فترة جفاف قاسية أدت إلى انتهاء العصر الحجري الحديث، وبداية التصحر، وربما يعزى أيضا إلى التغير المناخي في فترة الهولوسين؛ حيث ساد حرّ شديد مفاجئ.

عُبيد 4

عدل

أواخر الخزف على طراز العبيد ، حوالي 4700-4200 قبل الميلاد.[24][25][26]

التوزيع الجغرافي

عدل

جنوب بلاد ما بين النهرين

عدل
Map of important Ubaid period sites in Iraq.

.في الجنوب، الذي سيعرف لاحقًا باسم سومر، تمتد فترة العبيد بالكامل من حوالي 6500 إلى 3800 قبل الميلاد.[11] هنا، وُجد أقدم موقع معروف للعبيد - تل العويلي. في جنوب العراق، لم يكتشف أي موقع أثري حتى الآن عن بقايا أقدم من العبيد، وقد يكون هذا بسبب أن هذه المستوطنات القديمة مدفونة عميقًا تحت رواسب الطمي. كان هذا هو الحال، على سبيل المثال، مع موقع حجي محمد، الذي اكتشف بالصدفة فقط.[8]

Map of important Ubaid period sites in northern Mesopotamia.

وسط وشمال بلاد ما بين النهرين

عدل

في وسط وشمال العراق، سبق أن ظهرت ثقافات حسونة وسامراء قبل فترة العبيد. وقد تكون العبيد قد تطورت من الأخيرة.[27] في شمال سوريا وجنوب شرق تركيا، تتبع فترة العبيد فترة حلاف، وقد اقترح أيضًا وجود فترة انتقالية قصيرة بين حلاف والعبيد تعود إلى حوالي 5500-5200 قبل الميلاد.[28] أظهرت مجموعات الخزف من تلك الفترة خصائص كل من العبيد وحلاف.[29] العلاقات بين هذه الفترات - أو الثقافات - معقدة ولم تُفهم بالكامل بعد، بما في ذلك كيفية ومتى بدأت العبيد بالظهور في شمال بلاد ما بين النهرين. لحل هذه القضايا، يميل البحث الحديث إلى التركيز أكثر على المسارات الإقليمية للتغيير، حيث يمكن أن تتعايش عناصر ثقافية مختلفة من حلاف وسامراء أو العبيد - مثل الخزف والعمارة، وغيرها. هذا يجعل من الصعب بشكل متزايد تعريف مرحلة احتلال في موقع ما على أنها، على سبيل المثال، عبيد بحتة أو حلاف بحتة.[28][30]

في شمال بلاد ما بين النهرين، تبدأ خصائص العبيد في الظهور فقط في العبيد 2-3، أي نحو نهاية الألفية السادسة قبل الميلاد، مما يعني أن فترة العبيد الكاملة ستكون أقصر بكثير. بالنسبة لسوريا، اقتُرِح نطاق زمني بين 5300-4300 قبل الميلاد.[31] ومع ذلك، جادل بعض العلماء بأن التفاعل بين العبيد الجنوبية الأصلية والشمال بدأ بالفعل خلال العبيد 1-2.[28]

الخليج الفارسي

عدل
Map of important Ubaid period sites along the الخليج العربي coast.

بدأ خزف العبيد بالظهور على الساحل الجنوبي للخليج العربي نحو نهاية الألفية السادسة قبل الميلاد، ووصل إلى ذروته حوالي 5300 قبل الميلاد واستمر حتى الألفية الخامسة. تشمل المواقع الساحلية التي وُجد فيها خزف العبيد كل من بحرة 1 واتش 3 في الكويت، ودوسرية في السعودية، وجزيرة دلما في الإمارات العربية المتحدة. وُجد خزف العبيد أيضًا في الداخل على الساحل الأوسط للخليج في مواقع مثل عين قناص، مما يشير إلى أن الخزف قد تم تداوله وقيمته في حد ذاته، بدلاً من كونه مجرد وعاء لسلعة أخرى. هذه الفرضية تعززها الخزفيات المحلية التي تقلد خزفيات العبيد الموجودة في الدوسرية. من غير الواضح ما هي المنتجات التي تم تبادلها مقابل الخزف، حيث تشمل الاقتراحات المواد الغذائية (مثل التمر)، والمواد شبه الكريمة، والمجوهرات (المصنوعة من اللؤلؤ والصدف)، ومنتجات حيوانية، وماشية. من الجدير بالذكر أن درجة التفاعل الثقافي بين العبيد ومجتمعات العصر الحجري الحديث المحلية أقوى بكثير في منطقة الكويت مقارنةً بجنوبها، لدرجة أنه اقترح أن بلاد ما بين النهرين قد تكون عاشت (جزءًا من السنة) في مواقع مثل اتش 3 وبحرة 1.[32] كما وُجدت أشياء صغيرة مثل الأقراص، والرموز، والمسامير الطينية، والأدوات الصغيرة التي قد تكون استخدمت لأغراض تجميلية، والتي تُعرف من المواقع في جنوب بلاد ما بين النهرين، أيضًا في المواقع على الساحل، وخاصة المواقع في الكويت.[33]

من ناحية أخرى، هناك أيضًا أدلة على مواد العصر الحجري الحديث العربية في جنوب بلاد ما بين النهرين. تم الإشارة إلى أن أنواع معينة من رؤوس الأسهم الحجرية الموجودة في أور تظهر تشابهًا واضحًا مع التقليد العربي ثنائي الوجه. وُجد الخزف العربي الخشن في مواقع العويلي وإريدو. كما هو الحال في المواقع في الكويت، قد يكون من الممكن أن مجموعات العصر الحجري الحديث العربية عاشت في جنوب بلاد ما بين النهرين.[33]

مميزات ثقافة العبيد

عدل

اتسمت فترة العبيد بمايلي:

  1. مستوطنات قروية كبيرة.
  2. بيوت مستطيلة الشكل، ذات غرف عديدة، مصنوعة من الطين المشوي (آجر).
  3. ظهور أول المعابد العامة، وفق هندسة معمارية متشابهة في منطقة ما بين النهرين.
  4. ملامح انقسام طبقي للمستوطنات؛ منها متوسطة وأخرى كبرى بمساحة تزيد على عشرة هكتارات، محاطة بمواقع قرى أصغر بأقل من واحد هكتار.
  5. الأدوات المنزلية شملت نوعية جيدة من الفخار الملون بالبرتقالي والأخضر، المزين بأشكال هندسية مطلية باللون البني أو الأسود، وشملت أيضا أدوات كالمناجل؛ كان يتم في العادة صنعها من صلصال صلب مشوي، وكانت تصنع بشكل خاص في الجنوب، ولكن في الشمال كان يتم تصنيعها من الحجارة أو المعدن.

خلال فترة العبيد 5000-4000 ق.م بدأت الحركة نحو التمدن، وقد مورست الزراعة وكذلك تربية الحيوانات بشكل واسع في المجتمعات المستقرة، وكان هناك أيضا قبائل مارست تدجين الحيوانات في أقصى الشمال؛ كما هو الحال في الأناضول وأقصى الجنوب في منطقة جبال زاغروس.

مجتمع

عدل

تتميز ثقافة العبيد بوجود مستوطنات قروية كبيرة بدون أسوار، ومنازل مستطيلة متعددة الغرف مصنوعة من الطين، وظهور أول المعابد المعمارية العامة في بلاد الرافدين، مع نمو هرمية استيطانية من طبقتين تضم مواقع مركزية كبيرة تزيد مساحتها عن 10 هكتارات محاطة بمواقع قروية أصغر تقل مساحتها عن هكتار. كانت المعدات المنزلية تشمل خزفًا من نوعية جيدة ذات لون بني أو أخضر مزخرفة بتصاميم هندسية باللونين البني أو الأسود. كانت الأدوات مثل المنجل تُصنع غالبًا من الطين المحروق في الجنوب، بينما كان يُستخدم الحجر وأحيانًا المعدن في الشمال. وبالتالي، احتوت القرى على حرفيين متخصصين، مثل الفخارين، وعمال النسيج، وعمال المعادن، على الرغم من أن الجزء الأكبر من السكان كانوا من عمال الزراعة، والمزارعين، والرعاة الموسميين.

خلال فترة العبيد (5000-4000 قبل الميلاد)، بدأ الاتجاه نحو التحضر. "كانت الزراعة وتربية الحيوانات (التدجين) تمارس على نطاق واسع في المجتمعات المستقرة".[34] كانت هناك أيضًا قبائل تمارس تدجين الحيوانات في أقصى الشمال مثل تركيا، وفي أقصى الجنوب مثل جبال زاغروس.[34] ارتبطت فترة العبيد في الجنوب بالزراعة المكثفة المعتمدة على الري، واستخدام المحراث، وكلاهما تم تقديمه من الشمال، ربما من خلال ثقافات تشوغا مامي، وحجي محمد، وسامراء السابقة.

كانت ثقافة العبيد، بالاستناد إلى تحليل المرفقات الجنائزية، قائمة على تزايد الاستقطاب الطبقي الاجتماعي وخفض المساواة؛ يصف بوغوكي (Bogucki) هذا الأمر بأنه مرحلة من تخطي المساواة و"نشوء التنافس الأسري"، التي نتج عنها نزول البعض في عملية الحراك الاجتماعي التنافسي، ويفترض مورتون فريد, وإلمان روجرز (Elman Rogers Service) أن ثقافة العبيد شهدت ظهور طبقة نخبة من المشيخات القبلية، ربما رؤساء عشائر المجموعات المرتبطة بطريقة ما مع إدارة مزارات المعبد أو مخازن الحبوب، وكانت المسؤولة عن التوسط في النزاعات الداخلية بين المجموعات والمحافظة على النظام الاجتماعي، ويبدو أن وجود أساليب جماعية مختلفة، قد تكون حالات مما سماه ثوركيد جاكوبسون (Thorkild Jacobsen) بالديمقراطية البدائية، التي كان يتم فيها حل النزاعات سابقا من خلال مجلس مؤلف من النبلاء، لم تعد تكفي لحاجات المجتمع المحلي.

نشأت ثقافة العبيد أصلا في الجنوب، لكن ارتباطها يظهر واضحا بالثقافات الأبكر في منطقة وسط العراق الحالي؛ إن ظهور مجموعات العبيد يتم ربطه أحيانا بما يسمى بالمشكلة السومرية المتعلقة بأصل الحضارة السومرية، لكن مهما يكن الأصل العرقي لهذه المجموعات فإن هذه الحضارة شهدت للمرة الأولى تقسيما اجتماعيا ثلاثيا: بين المزارعين الحراثين الذين يزرعون بكثافة لأجل معيشتهم، مع محاصيل وحيوانات قادمة من الشمال، وبدو رعاة يسكنون الخيام، يعتمدون على قطعانهم، وصيادي أسماك في المناطق المطلة على خليج العرب يسكنون أكواخ القصب.

يصف شتاين (Stein) وأوزبال (Özbal) الانتشار الاستيطاني بالشرق الأدنى بأنه نتاج توسع ثقافة العبيد، مناقضا إياه مع التوسع «الاستعماري» في فترة أوروك اللاحقة؛ فالتحليل حسب السياق ومقارنة المناطق المختلفة، يُظهر أن توسع ثقافة العبيد وانتشارها في منطقة واسعة تم من خلال الانتشار السلمي، مؤديا إلى تشكيل العديد من الهُويَّات الجديدة للشعوب الأصلية، التي خصصت وحولت عناصر سطحية من مواد حضارة العبيد إلى تعابير متميزة محلية.[35]

الحروب

عدل

هناك بعض الأدلة على الحروب خلال فترة العبيد، على الرغم من أنها نادرة جدًا. قد تشير "القرية المحترقة" في تل صبي أبيض إلى دمار خلال الحرب، ولكن يمكن أن يكون السبب أيضًا نتيجة لحرائق الغابات أو حوادث أخرى. من الممكن أيضًا أن يكون هناك حرق طقوسي نظرًا لأن الجثث الموجودة داخلها كانت قد توفيت بالفعل عندما تم حرقها. احتوى قبر جماعي في تيبي غاورا على 24 جثة مدفونة على ما يبدو دون أي طقوس جنازية، مما قد يشير إلى أنها كانت قبرًا جماعيًا نتيجة للعنف. كانت هناك أيضًا أسلحة نحاسية في شكل رؤوس سهام وكرات رمي، على الرغم من أنه يمكن استخدامها لأغراض أخرى؛ فقد تم العثور على وعائين طينيين من تلك الفترة تحملان زينة تظهر سهامًا استخدمت للصيد. تم صنع رأس فأس نحاسي في أواخر فترة العبيد، والذي يمكن أن يكون أداة أو سلاحًا.[35]

اللغة والعرق والوراثة

عدل

لا يمكن تحديد اللغات التي كانت تُتحدث خلال فترة العبيد. على الرغم من أن فترة العبيد هي فترة ما قبل التاريخ، فقد برزت بشكل بارز في المناقشات حول أصل وحضور اللغتين السومرية والأكدية في سومر. تُعرف هذه المناقشة بـ "مشكلة السومريين" أو "سؤال السومريين". كانت نقطة انطلاق هذه المناقشة هي أن أقدم الألواح المسمارية كُتبت بالسومرية، وأن الألواح التصويرية السابقة من الفترتين المتأخرة أوروك وجمدة نصر (3200-3000 قبل الميلاد) كانت على الأرجح مكتوبة بنفس اللغة. استنادًا إلى هذه الأدلة، اقترح هنري فرانكفورت في ثلاثينيات القرن الماضي أن الأشخاص الذين كتبوا وتحدثوا السومرية جاءوا في الأصل من المرتفعات الإيرانية واستقروا في بلاد الرافدين في بداية فترة العبيد. من ناحية أخرى، اعتقد سبايسر أن السومريين دخلوا بلاد الرافدين خلال فترة أوروك وفسر الأنماط الإقليمية التي كانت موجودة قبل ذلك، أي العبيد، حسونة، حلاف، كدليل على وجود مجموعات عرقية متميزة.[36]

أخذت المناقشات الحديثة نهجًا أكثر حذرًا، حيث اتُخذت الاحتياطات لعدم المساواة بين الأواني والأشخاص أو اللغة والعرق. وقد أكد علماء الآثار أن هناك درجة عالية من الاستمرارية الثقافية واضحة خلال فترتي العبيد وأوروك، ويبدو أنه يوجد بعض الاتفاق على أن "العلاقة بين ثلاث فئات، لغوية، عرقية وعرقية، معقدة للغاية في بلاد الرافدين ولا تزال بعيدة عن أن تكون موضع تحقيق كاف".[36][37]

توفر التحليلات الوراثية النادرة للمواد الهيكلية البشرية من مواقع أثرية مختلفة في شمال بلاد الرافدين (لم يتم تأريخ أي منها إلى فترة العبيد) بعض الأدلة على الروابط الوراثية مع مناطق أخرى، لكنها تقدم أيضًا أدلة على الاستمرارية في بلاد الرافدين نفسها. والأهم من ذلك، لم يتم تنقيح تأريخ تدفقات الجينات التي تم اكتشافها إلى النقطة التي يمكن تخصيصها لفترة العبيد - أو أي فترة أخرى سابقة لتلك التي جاءت منها المواد الهيكلية. بعبارة أخرى، قد تكون هذه التدفقات الجينية قد حدثت خلال فترة العبيد - أو لا.[38][39]

الثقافة المادية

عدل

الفخار

عدل

تميزت فترة العبيد في البداية بناءً على خزفها المزين. لا تزال الخزفيات تعتبر سمة رئيسية لتحديد التسلسل الزمني والتوزيع الجغرافي لهذه الفترة. يتراوح لون الطلاء من الأسود إلى البني والأرجواني والأخضر الداكن، بينما يكون لون الخزف نفسه عادةً بين البني الفاتح والأحمر/البني الأخضر.[11] كانت خزفيات العبيد 1-2 مزينة بزخارف كثيفة، هندسية، وتجريدية. بينما كانت خزفيات الفترات اللاحقة أقل زخرفة، مع وجود الأشرطة والشرائط كأكثر الأنماط شيوعًا. بدأ استخدام العجلة الفخارية البطيئة في العبيد 3-4، مما قد يكون له دور في تقليل الزخرفة.[8]

يعتبر وعاء "كوبا" الخشن، المُعزّز بالنباتات، الذي وُجد في العديد من المواقع في شمال بلاد الرافدين من الفترات المتأخرة وما بعد العبيد، كنوع من الأوعية لتوزيع الحصص الغذائية أو كدليل على إنتاج أكثر تخصصًا، وقد يُعتبر سلفًا لوعاء الحافة المائلة من فترة أوروك. كما هو الحال مع العديد من جوانب الثقافة المادية للعبيد، من الممكن تمييز تقاليد جغرافية مختلفة في إنتاج وعاء الكوبا خلال فترة العبيد.[29][40]

  • Ubaid pottery
  •  
    وعاء عبيد ذو قدم واحدة 0-1 من جودين تيبي، موجود حاليًا في متحف المعهد الشرقي
  •  
    فخار عبيد 3، موجود حالياً في متحف اللوفر (AO 29611)
  •  
    فخار عبيد 3، موجود حالياً في متحف اللوفر (AO 29598)
  •  
    فخار عبيد 3، موجود حالياً في متحف اللوفر (AO 29616)
  •  
    فخار عبيد 5 من جيرسو، موجود حالياً في متحف اللوفر (AO 15338)
  •  
    وعاء؛ منتصف الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد؛ سيراميك؛ 6.99 سم؛ تل أبو شهرين؛ متحف المتروبوليتان للفنون
  •  
    وعاء؛ منتصف الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد؛ سيراميك؛ تل أبو شهرين؛ متحف المتروبوليتان للفنون
  •  
    وعاء؛ منتصف الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد؛ سيراميك؛ 5.08 سم؛ تل أبو شهرين؛ متحف المتروبوليتان للفنون
  •  
    الفخار؛ ق.5100– ق.4500 ق.م. السيراميك. تيبي غاورا؛ متحف اللوفر
  •  
    كأس؛ منتصف الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد؛ سيراميك؛ 8.56 سم؛ تل أبو شهرين؛ متحف المتروبوليتان للفنون
  •  
    وعاء فخاري ذو قاع مستدير ودهان أحادي اللون (وردات)؛ ق. 5000 قبل الميلاد؛ تلال ثلاثات؛ متحف العراق
  •  
    أواخر عصر العبيد؛ جرة ذات فوهة مزخرفة بتصاميم هندسية مطلية بطلاء داكن؛ 5200 ق.م - 4200 ق.م؛ تل المقيّر؛ المتحف البريطاني
  •  
    أواخر فترة العبيد؛ وعاء مطلي، مزين بتصاميم هندسية بطلاء داكن؛ 5200 ق.م - 4200 ق.م؛ تل المقيّر؛ المتحف البريطاني
  •  
    أواخر فترة العبيد؛ كأس مطلية، مزينة بتصاميم هندسية في وشم الطلاء الداكن؛ 5200 ق.م - 4200 ق.م.
  •  
    كأس وكأس؛ ق.4000 ق.م. سوسة؛ سيفر – متحف مدينة الخزف

أدوات الحجر

عدل

كان الصوان متوفرًا على نطاق واسع في بلاد الرافدين، ويمكن الحصول عليه من الكتل الصخرية في زاغروس وجبل سنجار، ومن الحجر الجيري والشرفات النهرية في شمال بلاد الرافدين، ومن الرواسب الطينية في جنوب بلاد الرافدين. تم استخدام أنواع مختلفة من الصوان، اعتمادًا على نوع الأداة المصنوعة منه. على سبيل المثال، كانت الشفرات تُصنع من صوان عالي الجودة مقارنةً بالأدوات الأخرى، وقد تم إنتاجها في مواقع منفصلة، مما يشير إلى أن المواد الخام وكذلك المنتجات النهائية تم نقلها لمسافات أكبر. استخدم الصوان لمجموعة متنوعة من الأدوات، بما في ذلك رؤوس الأسهم، وشفرات المنجل، والمعاول (التي تُعتبر أحيانًا سمة مميزة لثقافة العبيد) ومجموعة من الأدوات للحفر. تُظهر تجمعات الصوان تباينًا إقليميًا وزمنيًا.[41]

كان السبج أيضًا قيد الاستخدام خلال فترة العبيد، على الرغم من أن نسبة الأدوات المصنوعة من السبج التي تم العثور عليها في المواقع الأثرية تختلف بشكل كبير عبر بلاد الرافدين. في المواقع على طول نهر الفرات الأوسط، كان يُعثر عادةً على قطع قليلة، كما كانت عدد القطع الأثرية من السبج محدودة أيضًا في المواقع الجنوبية. بينما كان السبج أكثر شيوعًا في المواقع على طول الخابور والفرات. يبدو أيضًا أن السبج كان أقل شيوعًا خلال فترة العبيد مقارنةً بفترة حلاف السابقة وفترة أوروك اللاحقة.[41] يمكن نقل السبج لمسافات تصل إلى مئات الكيلومترات. على سبيل المثال، كانت أدوات السبج التي وُجدت على طول الساحل الخليجي في مواقع مثل دوسرية (السعودية) ووادي الضبيعان(قطر) تأتي من مصادر في جنوب شرق تركيا.[42]

قد تكون فترة العبيد قد شهدت تحولًا في إنتاج أدوات الصوان من نشاط منزلي إلى نشاط متخصص يقوم به حرفيون مكرسون. قد يكون هذا مرتبطًا بتقديم تقنية الشفرات الكنعانية، التي أصبحت شائعة في الألفية الرابعة قبل الميلاد، والتي قد تكون مرتبطة نفسها بزيادة الإنتاج الضخم وتعزيز استراتيجيات الزراعة.[43]

المعادن

عدل

تأتي الأدلة على التعدين من عدة مواقع في بلاد الرافدين العليا، جميعها تعود إلى المراحل النهائية من فترة العبيد. في مرسين، المستوى السادس عشر (5000-4900 قبل الميلاد)، وُجدت دبابيس وأزاميل من النحاس غير السبائكي. في المواقع الواقعة في جنوب شرق الأناضول مثل ديغيرمنتيبي ونورشونتيبي، تم ممارسة الإنتاج المعدني خلال فترة العبيد 3، كما يتضح من الأفران والقطع الأثرية المرتبطة بها.[44] في تل نادر في أواخر الألفية الخامسة، شمال العراق، تم اكتشاف أفران قد تكون استخدمت لإنتاج كل من الفخار والمعادن.[45] تُعرف أيضًا الأشياء النحاسية من مستويات العبيد في تيبي غاورا (المستويات السابعة عشر إلى الثانية عشر) وتل عربجية. كانت الأشياء النحاسية غائبة في مستويات العبيد في إريدو و"عويلي"، مما قد يدل على أن استخدام النحاس انتشر نحو الجنوب من الشمال. ومع ذلك، قد يكون النحاس قد تم تداوله، حيث وُجد في دفن النخبة في مقبرة سوسة I (نهاية العبيد) في شوشان شرق نهر دجلة.[46] بشكل عام، يبدو أن الأشياء النحاسية نادرة جدًا، ولم يتم العثور على الذهب أيضًا في مواقع العبيد.[47]

القوارب ونماذج القوارب

عدل

توفر فترة العبيد أول دليل على استخدام القوارب في الشرق الأدنى القديم. تم العثور على نماذج قوارب خزفية من العديد من المواقع عبر بلاد الرافدين، من زيدان وتل مشنقة في شمال سوريا الحديثة إلى إريدو و"عويلي" في الجنوب وأبادة في حمرين. تعود هذه النماذج إلى الفترات من العبيد 1-4، لكنها تصبح أكثر شيوعًا من العبيد 3 فصاعدًا. تشير النماذج إلى أن أنواعًا مختلفة من القوارب قد كانت قيد الاستخدام، بما في ذلك قوارب القصب، وقوارب ذات صواري.[32][48] لم يتم العثور على أي دليل على وجود قوارب في مواقع حلاف في شمال بلاد الرافدين، كما أن فترة العبيد 3، التي تم العثور فيها على المزيد من نماذج القوارب، تتزامن مع توسع العبيد نحو الشمال وإلى الخليج الفارسي.[32]

في موقع اتش 3 في الكويت الحديثة، تم العثور على نموذج قارب خزفي وقرص خزفي يحمل صورة لقارب ذو صاريين. يُعتبر الأخير أقدم دليل على استخدام الصواري والأشرعة. في نفس الموقع، تم العثور على قطع من القار مع محار ملتصق من جانب واحد وانطباعات قصب من الجوانب الأخرى. تعتبر هذه القطع أقدم دليل على وجود قوارب فعلية في غرب آسيا، وأقدم دليل على السفن البحرية في العالم.[15]

إنتاج الصوف

عدل

تعد الأدلة على إنتاج الصوف غير واضحة وغالبًا ما تكون غير مباشرة. تم إثبات وجود الأغنام ذات الصوف بشكل واضح في مواقع فترة أوروك، وبدأ تدجين الأغنام والماعز في الألفية التاسعة قبل الميلاد، لكن من غير الواضح متى بالضبط بدأ إنتاج الصوف بين هذين النقطتين الثابتتين. توجد بعض الأدلة على ظهور إنتاج الصوف في الألفية الخامسة قبل الميلاد، أي في أواخر فترة العبيد. تأتي بعض من أقدم الأدلة في شكل تمثال حيواني من إيران يعود تاريخه إلى حوالي 5000 قبل الميلاد، مع زخارف محفورة قد تمثل الصوف. في كوسك الشمالي، وهو موقع عبيدي في شمال سوريا، وُجدت أدلة غير مباشرة على إنتاج الصوف في شكل رؤوس مغزل، وخشبات طينية، وختم طيني مع انطباع حبل قد يكون قد جاء من حبل مصنوع من ألياف الصوف. كان لدى مجموعة عظام الحيوانات في هذا الموقع نسبة كبيرة من الأغنام/الماعز المدجنة، مع تغييرات في التجميع تشير إلى أن إنتاج المنتجات الثانوية (مثل الصوف والحليب) أصبح أكثر أهمية نحو أواخر العبيد وفترة أوروك. كانت رؤوس المغزل من كوسك شمالي، وأيضًا تلك الموجودة في تلول الثلاثات II (شمال العراق)، تتناقص تدريجيًا في الوزن، مما قد يشير إلى أن المزيد من الألياف ذات الجودة العالية أو الألياف الأكثر نعومة كانت تُنسج.[49] في تل سوريجة (كردستان العراق)، تشير الأدلة من عظام الحيوانات أيضًا إلى أن إنتاج الصوف قد كان مهمًا.[50]

الأختام المطرزة

عدل

كانت الأختام المطرزة مستخدمة في بلاد الرافدين العليا منذ الألفية السابعة قبل الميلاد. بحلول فترة العبيد، تطورت مجموعة واسعة من الزخارف، بما في ذلك الأنماط الهندسية وتصوير الحيوانات وأحيانًا البشر.

الدفن

عدل

يبدو أن الممارسة الأكثر شيوعًا للدفن خلال فترة العبيد كانت الدفن الأولي، أي دفن الجسم الكامل. خلال فترة العبيد 4، كان حوالي 80% من دفن البالغين و94% من دفن الرضع يتكون من دفن أولي.[51] كان الموتى غالبًا ما يرافقهم زينة شخصية مثل الخرز، والقلائد، وأغطية الرأس. كما كانت الأواني (على الأرجح) التي تحتوي على مواد غذائية شائعة أيضًا.[51] تم العثور على قطع من الأوكرا الحمراء أيضًا من القبور. تم التنقيب عن دفن في العديد من مواقع العبيد، حيث جاءت أعداد كبيرة بشكل استثنائي من تل عبادة (127 دفن للرضع) وإريدو (193 دفن).[52]

بحلول الألفية الخامسة قبل الميلاد، تم التعامل مع الأطفال والبالغين بشكل مختلف في الموت. تشير الأدلة المتاحة إلى أن الرضع كانوا يدفنون عادة داخل المستوطنة، غالبًا بالقرب من المساكن الأكبر، التي يُفترض أنها كانت أكثر أهمية، وغالبًا في أوانٍ. تم توضيح ارتباط دفن الأطفال بالمباني الأكبر بشكل جيد في مواقع تل عبادة وتيبي غاورا.[53] وقد اقترح أن نمط دفن الأطفال بالقرب من المساكن الأكبر كان مرتبطًا بزيادة التمايز الاجتماعي بين مجموعات الأقارب.[53] من ناحية أخرى، كان يتم دفن البالغين في أطراف المستوطنة في مقابر جماعية في قبور حفرة أو داخل صناديق طينية. تم التنقيب عن مثل هذه المقابر، على سبيل المثال، في إريدو.[53]

تمثل هذه الممارسات الدفنية انفصالًا واضحًا عن تلك الخاصة بفترة العصر الحجري المتأخر السابقة. خلالفترة العصر الحجري المتأخر، كان الدفن غالبًا ثانويا وكانت طرق الدفن متنوعة جدًا. شهدت فترة العبيد تحولًا ملحوظًا نحو الدفن الأولي، وأعراف دفن أقل تنوعًا، وأقل تنوعًا في هدايا الدفن.[51] تم تفسير هذا التحول على أنه انعكاس لتغير التصورات حول الهوية الشخصية.[51]

تعديل الجسم

عدل

تأتي الأدلة على تعديل الجمجمة، أي تشكيل الرأس المتعمد، بين الرجال والنساء من العديد من المواقع الأثرية عبر بلاد الرافدين. حيث تم اكتشاف تشكيل الرأس، كان من نفس النوع، أي تشكيل رأس دائري أو ثنائي الحزام، مما يؤدي إلى شكل رأس ممدود. تم ممارسة أنواع مختلفة من تشكيل الرأس قبل وبعد فترة العبيد في الشرق الأدنى، لكن يبدو أن التقنية المحددة لتشكيل الرأس الدائري قد نشأت في إيران، شرق منطقة تأثير العبيد، وبلغت ذروتها خلال فترة العبيد. تم تفسيرها كعلامة على الانتماء إلى مجموعة ثقافية اجتماعية خلال العبيد.[54]

تم العثور على شفيهات و/أو حلقات أذن أيضًا في العديد من المواقع الأثرية العبيدية عبر بلاد الرافدين ومناطقها الحدودية. في حالة واحدة على الأقل من جنوب غرب إيران، وُجدت شفيهة في وضعها الأصلي في دفن، تقع عند الفك السفلي للفرد المدفون مع تآكل الأسنان المرتبط مما يشير إلى أنها كانت تُرتدى.[52] كانت الشفيهات غائبة عن مواقع حلاف في شمال بلاد الرافدين، مما يشير مرة أخرى إلى أنها قد كانت علامات مهمة على الهوية الثقافية الاجتماعية خلال فترة العبيد. يبدو أن استخدامها قد انخفض مرة أخرى خلال فترة أوروك.[46][55]

الاقتصاد المعاشي

عدل

الزراعة

عدل

كشفت الحفريات الحديثة في تل زيدان عن ثروة من المعلومات حول الاقتصاد المعاشي لمستوطنة عبيدية كبيرة في شمال بلاد الرافدين. تضمنت الأنواع المزروعة الشعير، والقمح، والعدس، والبيقية المرة، والكتان. هناك بعض الأدلة على أن سكان زيدان مارسوا شكلًا من أشكال الري بمياه الفيضانات على الأراضي الزراعية. اقترح المنقبون أن عدم التنبؤ بهذا النوع من الري قد يكون عاملًا في زيادة التعقيد الاجتماعي. يشير الندرة النسبية لفضلات الحيوانات، والوجود الشائع لآثار الخشب المحترق، إلى أن الخشب كان يستخدم كوقود.[56] في سوريجة، كانت الفضلات تُستخدم عادةً كوقود، وهناك بعض الأدلة على أن الماشية كانت تستخدم كحيوانات جر لحراثة الحقول.[50]

تربية الحيوانات

عدل

مرة أخرى، يوفر تل زيدان ثروة من المعلومات. تغيرت تكوين مجموعة عظام الحيوانات من زيدان بشكل كبير من فترة حلاف إلى فترة العبيد. خلال فترة حلاف، جاءت حوالي 50% من عظام الحيوانات من الأنواع البرية (مؤشر على الصيد)، بينما خلال فترة العبيد كانت أكثر من 90% تمثل الأنواع المدجنة (مؤشر على الرعي وتربية الحيوانات). كانت الحيوانات الشائعة هي الأغنام، والماعز، والماشية، والخنازير. أظهر مقارنة مع مواقع عبيدية أخرى في شمال بلاد الرافدين أن الرعي أصبح أكثر أهمية وانخفض الاعتماد على الحياة البرية بشكل ما، لكن هذا النمط لم يكن واضحًا كما هو في زيدان. لم يكن هناك أي مؤشر في زيدان على وجود تمييز مكاني عبر الموقع في كيفية استهلاك منتجات الحيوانات، مما يشير إلى أن المواد الغذائية لم تكن وسيلة للتعبير عن التمايز الاجتماعي.[57]

صيد السمك

عدل

توفر المواقع المرتبطة بالعبيد على طول ساحل الخليج العربي أدلة على الصيد. تشير مجموعة الأنواع المستعادة في اتش 3, على سبيل المثال، إلى أن الصيد كان يحدث على الأرجح في المياه الساحلية الضحلة. كما وُجدت التونة، التي لا يمكن اصطيادها الآن في خليج الكويت، في الموقع. قد يكون السمك سلعة محلية تم تداولها مقابل الفخار الرافدي الذي تم العثور عليه في المواقع على طول الخليج العربي.[58]

معرض صور

عدل

المراجع

عدل
  1. ^ مُعرِّف الغرض الرَّقميُّ (DOI): 10.1007/978-1-4615-0023-0_26.
  2. ^ Carter, Robert A. and Philip, Graham Beyond the Ubaid: Transformation and Integration in the Late Prehistoric Societies of the Middle East (Studies in Ancient Oriental Civilization, Number 63) The Oriental Institute of the University of Chicago (2010) (ردمك 978-1-885923-66-0) p. 2; "Radiometric data suggest that the whole Southern Mesopotamian Ubaid period, including Ubaid 0 and 5, is of immense duration, spanning nearly three millennia from about 5500 to 3800 B.C." نسخة محفوظة 2022-11-18 على موقع واي باك مشين.
  3. ^ "معلومات عن فترة العبيد على موقع babelnet.org". babelnet.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10.
  4. ^ "معلومات عن فترة العبيد على موقع universalis.fr". universalis.fr. مؤرشف من الأصل في 2019-07-25.
  5. ^ Hall، Harry Reginald؛ Woolley، Leonard؛ Legrain، Leon. "Al-Ubaid: a report on the work carried out at Al-Ubaid for the British museum in 1919 and for the Joint expedition in 1922-3 :: AMAR Archive of Mesopotamian Archaeological Reports". digital.library.stonybrook.edu. مؤرشف من الأصل في 2022-10-10. اطلع عليه بتاريخ 2023-03-04.
  6. ^ Hall, Henry R. and Woolley, C. Leonard. 1927. Al-'Ubaid. Ur Excavations 1. Oxford: Oxford University Press.
  7. ^ Carter, Robert A. and Philip, Graham. 2010. 'Deconstructing the Ubaid' in Carter, Robert A. and Philip, Graham (eds.) Beyond the Ubaid: Transformation and Integration in the Late Prehistoric Societies of the Middle East. Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago. p. 2.
  8. ^ ا ب ج McMahon, A. (2014). "'Ubaid-Kultur, -Keramik". Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie 14. Band, 14. Band (بالإنجليزية). pp. 261–265. ISBN:978-3-11-041761-6. OCLC:985433875.
  9. ^ Matthews، Roger, Dr (2002). Secrets of the dark mound : Jemdet Nasr 1926-1928. Warminster: British School of Archaeology in Iraq. ISBN:0-85668-735-9. OCLC:50266401.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
  10. ^ Potts, D.T. (1986). "A contribution to the history of the term 'Ǧamdat Naṣr'". In Finkbeiner, Uwe; Röllig, Wolfgang (eds.). Ǧamdat Naṣr: period or regional style? : papers given at a symposium held in Tübingen, November 1983 (بالإنجليزية). Wiesbaden: Reichert. pp. 17–32. ISBN:978-3-88226-262-9. OCLC:16224643.
  11. ^ ا ب ج د Carter، Robert A.؛ Philip، Graham (2010). "Deconstructing the Ubaid". Beyond the Ubaid : transformation and integration in the late prehistoric societies of the Middle East (PDF). Robert A. Carter, Graham Philip, University of Chicago. Oriental Institute, Grey College. Chicago, Ill.: Oriental Institute of the University of Chicago. ص. 1–22. ISBN:978-1-885923-66-0. OCLC:646401242.
  12. ^ Crawford، Harriet (2010). "The term "Hajji Muhammad": a re-evaluation". Beyond the Ubaid : transformation and integration in the late prehistoric societies of the Middle East (PDF). Robert A. Carter, Graham Philip, University of Chicago. Oriental Institute, Grey College. Chicago, Ill.: Oriental Institute of the University of Chicago. ص. 163–168. ISBN:978-1-885923-66-0. OCLC:646401242.
  13. ^ Roaf، Michael (1982). "The Hamrin sites". Fifty years of Mesopotamian discovery : the work of the British School of Archaeology in Iraq, 1932-1982. London: British School of Archaeology in Iraq. ص. 40–47. ISBN:0-903472-05-8. OCLC:10923961.
  14. ^ Huot، Jean-Louis؛ Vallet، Régis (1990). "Les Habitations à salles hypostyles d'époque Obeid 0 de Tell El'Oueili". Paléorient. ج. 16 ع. 1: 125–130. DOI:10.3406/paleo.1990.4527.
  15. ^ ا ب Carter، Robert (مارس 2006). "Boat remains and maritime trade in the Persian Gulf during the sixth and fifth millennia BC". Antiquity. ج. 80 ع. 307: 52–63. DOI:10.1017/S0003598X0009325X. S2CID:162674282.
  16. ^ Carter، Robert؛ Wengrow، David؛ Saber، Saber Ahmed؛ Hamarashi، Sami Jamil؛ Shepperson، Mary؛ Roberts، Kirk؛ Lewis، Michael P.؛ Marsh، Anke؛ Carretero، Lara Gonzalez؛ Sosnowska، Hanna؛ D'Amico، Alexander؛ Sagan، Wiktoria؛ Lockyear، Kris (ديسمبر 2020). "The Later Prehistory of the Shahrizor Plain, Kurdistan Region of Iraq: Further Investigations at Gurga Chiya and Tepe Marani". Iraq. ج. 82: 41–71. DOI:10.1017/irq.2020.3. S2CID:228904428.
  17. ^ ا ب Altaweel، Mark؛ Marsh، Anke؛ Jotheri، Jaafar؛ Hritz، Carrie؛ Fleitmann، Dominik؛ Rost، Stephanie؛ Lintner، Stephen F.؛ Gibson، McGuire؛ Bosomworth، Matthew؛ Jacobson، Matthew؛ Garzanti، Eduardo؛ Limonta، Mara؛ Radeff، Giuditta (ديسمبر 2019). "New Insights on the Role of Environmental Dynamics Shaping Southern Mesopotamia: From the Pre-Ubaid to the Early Islamic Period". Iraq. ج. 81: 23–46. DOI:10.1017/irq.2019.2. S2CID:200071451.
  18. ^ Wilkinson، Tony J. (2012). "Wetland Archaeology and the Role of Marshes in the Ancient Middle East". في Menotti، Francesco؛ O'Sullivan، Aidan (المحررون). The Oxford Handbook of Wetland Archaeology. ص. 121–139. DOI:10.1093/oxfordhb/9780199573493.013.0009. ISBN:978-0-19-957349-3.
  19. ^ Kennett، Douglas J.؛ Kennett، James P. (يوليو 2006). "Early State Formation in Southern Mesopotamia: Sea Levels, Shorelines, and Climate Change". The Journal of Island and Coastal Archaeology. ج. 1 ع. 1: 67–99. DOI:10.1080/15564890600586283. S2CID:140187593.
  20. ^ Hole، Frank (1997). "Paleoenvironment and Human Society in the Jezireh of Northern Mesopotamia 20 000-6 000 BP". Paléorient. ج. 23 ع. 2: 39–49. DOI:10.3406/paleo.1997.4651.
  21. ^ ا ب Kurt, Amélie Ancient near East V1 (Routledge History of the Ancient World) Routledge (31 Dec 1996) (ردمك 978-0-415-01353-6) p. 22
  22. ^ Roux, Georges "Ancient Iraq" (Penguin, Harmondsworth)
  23. ^ Wittfogel, Karl (1981) "Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power (Vintage Books)
  24. ^ Carter, R. (2010). Pottery from H3. In R. Carter & H. Crawford (Eds.), Maritime interactions in the Arabian Neolithic: The evidence from H3, As‐Sabiyah, an Ubaid‐related site in Kuwait (pp. 33–65). Leiden: Brill.
  25. ^ Carter, R., & Philip, G. (2010). Deconstructing the Ubaid. In R.A. Carter & G. Philip (Eds.), Beyond the Ubaid: Transformation and integration in the Late Prehistoric societies of the Middle East. (SAOC, 63) (pp. 1–22). Chicago, IL: The Oriental Institute of the University of Chicago. p.2
  26. ^ Ashkanani، Hasan J.؛ Tykot، Robert H.؛ Al‐Juboury، Ali Ismail؛ Stremtan، Ciprian C.؛ Petřík، Jan؛ Slavíček، Karel (2019). "A characterisation study of Ubaid period ceramics from As‐Sabbiya, Kuwait, using a non‐destructive portable X‐Ray fluorescence (pXRF) spectrometer and petrographic analyses". Arabian Archaeology and Epigraphy. ج. 31 ع. 1: 3–18. DOI:10.1111/aae.12143. ISSN:0905-7196. مؤرشف من الأصل في 2022-05-26.
  27. ^ Peasnall، Brian (2002). "Ubaid". Encyclopedia of Prehistory. ص. 372–390. DOI:10.1007/978-1-4615-0023-0_37. ISBN:978-1-4684-7135-9.
  28. ^ ا ب ج Baldi، Johnny Samuele (2020). "Evolution as a way of intertwining: regional approach and new data on the Halaf-Ubaid transition in Northern Mesopotamia". في Iamoni، Marco (المحرر). Proceedings of the 5th "Broadening Horizons" Conference (Udine 5-8 June, 2017). Trieste. ص. 71–87. ISBN:978-88-5511-046-4. OCLC:1200195553.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
  29. ^ ا ب Özbal، Rana (2012). "The Chalcolithic of Southeast". في McMahon، Gregory؛ Steadman، Sharon (المحررون). The Oxford Handbook of Ancient Anatolia: (10,000-323 BCE). ص. 174–204. DOI:10.1093/oxfordhb/9780195376142.013.0008. ISBN:978-0-19-537614-2.
  30. ^ Campell، Stuart (2007). "Rethinking Halaf Chronologies". Paléorient. ج. 33 ع. 1: 103–136. DOI:10.3406/paleo.2007.5209.
  31. ^ Akkermans، Peter M. M. G.؛ Schwartz، Glenn M. (2003). The archaeology of Syria : from complex hunter-gatherers to early urban societies (c. 16,000-300 BC). Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN:0-521-79230-4. OCLC:50322834.
  32. ^ ا ب ج Carter، Robert (2018). "Globalising Interactions in the Arabian Neolithic and the 'Ubaid". Globalization in Prehistory. ص. 43–79. DOI:10.1017/9781108573276.004. ISBN:978-1-108-57327-6.
  33. ^ ا ب Carter، Robert (مايو 2020). "The Mesopotamian frontier of the Arabian Neolithic: A cultural borderland of the sixth–fifth millennia BC". Arabian Archaeology and Epigraphy. ج. 31 ع. 1: 69–85. DOI:10.1111/aae.12145. S2CID:213877028.
  34. ^ ا ب Pollock، Susan (1999). Ancient Mesopotamia: the eden that never was. Case studies in early societies. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN:978-0-521-57334-4. OCLC:40609053.
  35. ^ ا ب Hamblin, William J. (27 Sep 2006). Warfare in the Ancient Near East to 1600 BC (بالإنجليزية) (0 ed.). Routledge. DOI:10.4324/9780203965566. ISBN:978-1-134-52063-3.
  36. ^ ا ب Soltysiak، Arkadiusz (2004). "Physical anthropology and the 'Sumerian problem'" (PDF). Studies in Historical Anthropology. ج. 4: 145–158. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-04-20.
  37. ^ Cooper, J.S. (2013). "Sumer, Sumerian". Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie 13 (بالألمانية). Berlin [u.a.: de Gruyter. pp. 290–297. ISBN:978-3-11-030715-3. OCLC:1074893563.
  38. ^ Witas، Henryk W.؛ Tomczyk، Jacek؛ Jędrychowska-Dańska، Krystyna؛ Chaubey، Gyaneshwer؛ Płoszaj، Tomasz (11 سبتمبر 2013). "mtDNA from the Early Bronze Age to the Roman Period Suggests a Genetic Link between the Indian Subcontinent and Mesopotamian Cradle of Civilization". PLOS ONE. ج. 8 ع. 9: e73682. Bibcode:2013PLoSO...873682W. DOI:10.1371/journal.pone.0073682. PMC:3770703. PMID:24040024.
  39. ^ Yaka، Reyhan؛ Birand، Ayşegül؛ Yılmaz، Yasemin؛ Caner، Ceren؛ Açan، Sinan Can؛ Gündüzalp، Sidar؛ Parvizi، Poorya؛ Erim Özdoğan، Aslı؛ Togan، İnci؛ Somel، Mehmet (مايو 2018). "Archaeogenetics of Late Iron Age Çemialo Sırtı, Batman: Investigating maternal genetic continuity in north Mesopotamia since the Neolithic". American Journal of Physical Anthropology. ج. 166 ع. 1: 196–207. DOI:10.1002/ajpa.23423. PMID:29399779.
  40. ^ Baldi، Johnny Samuele (2012). "Coba bowls, mass-production and social change in Post-Ubaid times". Publications de l'Institut Français d'Études Anatoliennes. ج. 27 ع. 1: 393–416.
  41. ^ ا ب Healey، Elizabeth (2010). "Ubaid lithics revisited: Their significance for the interpretation of Ubaid society". Beyond the Ubaid : transformation and integration in the late prehistoric societies of the Middle East (PDF). Robert A. Carter, Graham Philip, University of Chicago. Oriental Institute, Grey College. Chicago, Ill.: Oriental Institute of the University of Chicago. ص. 181–200. ISBN:978-1-885923-66-0. OCLC:646401242.
  42. ^ Khalidi، Lamya؛ Gratuze، Bernard؛ Stein، Gil؛ McMahon، Augusta؛ Al-Quntar، Salam؛ Carter، Robert؛ Cuttler، Richard؛ Drechsler، Philipp؛ Healey، Elizabeth؛ Inizan، Marie-Louise؛ Mouralis، Damase؛ Pernicka، Ernst؛ Robin، Anne-Kyria (أكتوبر 2016). "The growth of early social networks: New geochemical results of obsidian from the Ubaid to Chalcolithic Period in Syria, Iraq and the Gulf". Journal of Archaeological Science: Reports. ج. 9: 743–757. Bibcode:2016JArSR...9..743K. DOI:10.1016/j.jasrep.2016.06.026.
  43. ^ Thomalsky، Judith (2012). "Lithic industries of the Ubaid and Post-Ubaid period in northern Mesopotamia". Publications de l'Institut Français d'Études Anatoliennes. ج. 27 ع. 1: 417–439.
  44. ^ Muhly، James D. (2012). "Metals and Metallurgy". في McMahon، Gregory؛ Steadman، Sharon (المحررون). The Oxford Handbook of Ancient Anatolia: (10,000-323 BCE). ص. 858–876. DOI:10.1093/oxfordhb/9780195376142.013.0039. ISBN:978-0-19-537614-2.
  45. ^ Kopanias، Konstantinos (2017). "Ubaid 'islands' in a Non-Ubaid 'sea': An Attempt to Define the Ubaid and Its Cultural Boundaries in Northeastern Mesopotamia". Bordered Places - Bounded Times: Cross-Disciplinary Perspectives on Turkey. British Institute at Ankara. ج. 51. ص. 27–36. ISBN:978-1-898249-38-2. JSTOR:10.18866/j.ctt1n7qk1h.
  46. ^ ا ب Stein، Gil (2010). "Local identities and interaction spheres: modeling regional variation in the Ubaid horizon". Beyond the Ubaid : transformation and integration in the late prehistoric societies of the Middle East (PDF). Robert A. Carter, Graham Philip, University of Chicago. Oriental Institute, Grey College. Chicago, Ill.: Oriental Institute of the University of Chicago. ص. 23–44. ISBN:978-1-885923-66-0. OCLC:646401242.
  47. ^ Stein، Gil (1994). "Economy, ritual, and power in 'Ubaid Mesopotamia". Chiefdoms and early states in the Near East : the organizational dynamics of complexity (PDF). Gil Stein, Mitchell S. Rothman. Madison, Wis.: Prehistory Press. ص. 35–46. ISBN:1-881094-07-3. OCLC:30109140.
  48. ^ Hnaihen، Kadim Hasson (27 يونيو 2021). "River Transport in Mesopotamia (5900–539 BC)". Światowit ع. 59: 141–151. DOI:10.31338/0082-044X.swiatowit.59.8.
  49. ^ Sudo، Hiroshi (2010). "The development of wool exploitation in Ubai-period settlements of North Mesopotamia". Beyond the Ubaid : transformation and integration in the late prehistoric societies of the Middle East (PDF). Robert A. Carter, Graham Philip, University of Chicago. Oriental Institute, Grey College. Chicago, Ill.: Oriental Institute of the University of Chicago. ص. 169–179. ISBN:978-1-885923-66-0. OCLC:646401242.
  50. ^ ا ب Proctor, Lucas; Smith, Alexia; Stein, Gil J. (Jun 2022). "Archaeobotanical and dung spherulite evidence for Ubaid and Late Chalcolithic fuel, farming, and feasting at Surezha, Iraqi Kurdistan". Journal of Archaeological Science: Reports (بالإنجليزية). 43: 103449. Bibcode:2022JArSR..43j3449P. DOI:10.1016/j.jasrep.2022.103449.
  51. ^ ا ب ج د Brereton، Gareth (مايو 2016). "Mortuary Rites, Economic Behaviour and the Circulation of Goods in the Transition from Village to Urban Life in Early Mesopotamia". Cambridge Archaeological Journal. ج. 26 ع. 2: 191–216. DOI:10.1017/S0959774316000032. S2CID:163897465.
  52. ^ ا ب Croucher، Karina (2010). "Figuring out identity: The body and identity in the Ubaid". Beyond the Ubaid : transformation and integration in the late prehistoric societies of the Middle East (PDF). Robert A. Carter, Graham Philip, University of Chicago. Oriental Institute, Grey College. Chicago, Ill.: Oriental Institute of the University of Chicago. ص. 113–123. ISBN:978-1-885923-66-0. OCLC:646401242.
  53. ^ ا ب ج Brereton، Gareth (يونيو 2013). "Cultures of infancy and capital accumulation in pre-urban Mesopotamia". World Archaeology. ج. 45 ع. 2: 232–251. DOI:10.1080/00438243.2013.799042. S2CID:144874348.
  54. ^ Lorentz، Kirsi O. (2010). "Ubaid headshaping: negotiations of identity through physical appearance?". Beyond the Ubaid : transformation and integration in the late prehistoric societies of the Middle East (PDF). Robert A. Carter, Graham Philip, University of Chicago. Oriental Institute, Grey College. Chicago, Ill.: Oriental Institute of the University of Chicago. ص. 125–148. ISBN:978-1-885923-66-0. OCLC:646401242.
  55. ^ Frayer, David; Nava, Alessia; Tartaglia, Gianna; Vidale, Massimo; Coppa, Alfredo; Bondioli, Luca (30 Jun 2020). "Evidence for labret use in prehistory". Bulletin of the International Association for Paleodontology (بالإنجليزية). 14 (1): 1–23.
  56. ^ Smith، Alexia؛ Graham، Philip J.؛ Stein، Gil J. (2015). "Ubaid plant use at Tell Zeidan, Syria". Paléorient. ج. 41 ع. 2: 51–69. DOI:10.3406/paleo.2015.5675.
  57. ^ Grossman، Kathryn؛ Hinman، Miriam (2013). "Rethinking Halaf and Ubaid animal economies: Hunting and Herding at Tell Zeidan (Syria)". Paléorient. ج. 39 ع. 2: 201–219. DOI:10.3406/paleo.2013.5528.
  58. ^ Beech، Mark (2002). "Fishing in the 'Ubaid: a review of fish bone assemblages from early prehistoric coastal settlements in the Arabian Gulf" (PDF). Journal of Oman Studies. ج. 12: 25–40.
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=فترة_العبيد&oldid=68575314»