ويكيبيديا

النسوية في المكسيك

هذه النسخة المستقرة، فحصت في 9 سبتمبر 2023. ثمة تعديل معلق واحد بانتظار المراجعة.

النسوية في المكسيك هي الفلسفة والنشاط اللذان يهدفان إلى خلق، وتحديد، وحماية المساواة السياسية، والاقتصادية، والثقافية، والاجتماعية في حقوق المرأة والفرص للنساء في المكسيك.[1][2] للمصطلح جذور في الفكر الليبرالي، ولكن بدأ استخدام المصطلح في أواخر القرن التاسع عشر في المكسيك، وبأسلوب مشترك بين أعيان القوم في أوائل القرن العشرين.[3] يمكن تقسيم تاريخ النسوية في المكسيك إلى عدد من المراحل وفقًا للترتيب الزمني. بالنسبة إلى فترة الاحتلال والاستعمار، أُعيد تقييم بعض الشخصيات في العصر الحديث ويمكن اعتبارها جزءًا من تاريخ النسوية في المكسيك. في عصر الاستقلال في بدايات القرن التاسع عشر، ظهرت مطالب للاعتراف بمواطنة المرأة، بينما شهدت نهاية القرن التاسع عشر تطورًا واضحًا للنسوية كإيديولوجية. أيدت الليبرالية تعليم كل من الفتية والفتيات بطريقة علمانية كجزء من مشروع تحديثي، وأصبحت النساء جزءًا من القوى العاملة كمدرسات. احتلت أولئك النسوة الصدارة في الحركة النسوية، وشكلن مجموعات تنتقد المعاملة الحالية للنسوة فيما يخص الوضع القانوني، والتعلم، والقوى الاقتصادية والسياسية.[4] ينصب المزيد من الاهتمام العلمي على الفترة الثورية (1915-1925)، رغم أن مواطنة المرأة والمساواة القانونية لم تكن من المشاكل التي ناضلت الثورة من أجلها. جذبت كل من الموجة الثانية (1968-1990، التي كانت ذروتها بين عامي 1965-1985)، وفترة ما بعد الـ1990 اهتمامًا علميا ملحوظًا. أيدت النسوية المساواة بين النساء والرجال، ولكن كانت نساء الطبقة الوسطى السباقات في تشكيل المجموعات النسوية، وفي تأسيس الصحف لنشر الفكر النسوي، وأشكال أخرى من النشاط.[5] أيدت النساء من الطبقة العاملة تلك الأفكار عبر تجمعاتهن وأحزابهن السياسية. كان معظم المشاركين في مواجهات عام 1968 في المكسيك، والذين شكلوا الحركة النسوية في ذاك الجيل لاحقًا، من الطلاب والمدرسين. كان المستشارون اللذين أسسوا أنفسهم داخل الاتحادات بعد زلزال عام 1985 من النساء المتعلمات اللواتي كن يفهمن الجوانب السياسية والقانونية للعمل المنظم. ما أدركنه هو أنه لتشكيل حركة مستدامة وجذب النساء من الطبقة العاملة إلى ما كان حركة خاصة بنساء الطبقة الوسطى، كان عليهن الاستفادة من تجارب ومعرفة العمال بأعمالهم لتشكيل نظام عملي وعامل.[6] في تسعينيات القرن العشرين، أصبحت حقوق المرأة في مجتمعات المكسيكيين الأصليين مشكلة، خصوصًا أثناء ثورة جيش زاباتيستا في تشياباس.[7] وما زالت الحقوق الإنجابية مشكلة مستمرة، خصوصًا منذ عام 1991 عندما لم تعد الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك ممنوعة من الانخراط في السياسة.

النظرية النسوية في المكسيك

عدل

النظرية النسوية هي امتداد النسوية إلى مجالات نظرية وفلسفية.

الأفكار النمطية التقليدية

عدل

تنحدر معظم هذه النظريات في المكسيك من الإيديولوجيات ما بعد الاستعمارية وإيديولوجيات البناء الاجتماعي. يسلط منهج ما بعد الحداثة للنسوية الضوء على «وجود حقائق متعددة (بدلًا من مجرد وجهات نظر للرجال والنساء)» تظهر في الفهم الاجتماعي المكسيكي، إذ تكون الثقافة المالينتشية الأبوية جلية عند مقارنتها بثقافة الماريانيزمو (بالإنجليزية: Marianismo) أوالمالينكيزمو (بالإنجليزية: Malinchismo).[8] في سياق مكسيكي بشكل خاص، تعارضت وجهات النظر التقليدية حول المرأة تمامًا، إذ تكون فيها المرأة طاهرة، عفيفة، مطيعة، ومنصاعة، وواهبة للحياة وفقًا للثقافة الماريانيزمية، أما من وجهة نظر السيدة غوادالوبي تكون المرأة على العكس من ذلك تمامًا، فهي خطاءة، ماكرة، خائنة، مخادعة، وتنجب أطفالًا خلاسيين وفقًا للثقافة المالينكيزية.[9] تُرسَّخ هذه الأفكار النمطية في الثقافة العامة عن طريق الأدب،[10][11] والفن،[12][13] والمسرح،[14] والرقص،[15][16] والأفلام،[17] والتلفزيون،[18] والإعلانات التجارية.[19] بغض النظر عن حقيقة كون هذه الآراء دقيقة، أو لها أساس تاريخي، أو تم التلاعب بها لخدمة مصالح خاصة،[20] شجعت ثلاثة من الموضوعات الأساسية للهوية المكسيكية للأنثى، وهي: الكاثوليكية، والاستعمار، والخلاسية.

حتى الفترات الأخيرة من القرن التاسع عشر، كانت صورة النساء السائدة سواء في الفن أو المجتمع ككل هي تلك الصور التي يمليها الرجال ووجهة نظرهم حول المرأة.[21][22] بعد الثورة، خلقت الدولة صورة جديدة للمكسيكيات، عن طريق جهود الرئيس ألفارو أوبريغون الذي انفصل عن الاستعمار والإمبريالية الغربية، إذ أصبح الرمز الثقافي هنديًا أصليًا، تمثله أنثى خلاسية غالبًا. بينما بقيت تعاريف الرجال عن المرأة وأمورها النموذج الثقافي السائد و«الرسمي»، بدأت مطالب النسوة بوضع تعريفات خاصة بأمورهن في عشرينيات القرن المنصرم.[23]

جاءت بعض مطالب النسوة المكسيكيات بمساواة الرجل مع المرأة من الصراع الذي عشنه بين الالتزام بمنازلهن وبين الأعمال قليلة الأجر. توظف الطبقتان العليا والمتوسطة خادمات منزليات، ما يدفع عددًا أكبر من النساء ليقبلن بالأدوار التقليدية للجنسين.[24]

تغيير المفاهيم

عدل

تتعارض صور النساء عن أنفسهن في الأدب، والروايات، والتصوير مع تجسيدهن وتصويرهن في الفن. تمكن الفنانون، بعد ابتكارهم فنهم الخاص في فترة ما بعد الثورة، المطالبة بالهوية والتعبير النسويين الخاصين بهما. بينما حاولت فنانات في الفترة التي تلت الثورة مباشرة إعادة تعريف مفاهيمهن الخاصة بالجسد وصورته بطرقهن الخاصة الجديدة، لم يناصرن التغيير الاجتماعي إجمالًا.

تبع النسويون ذلك، بالنظر إلى أعمالهم التي وصفوها بأنها تفتح طريق التغيير الاجتماعي. في خمسينيات القرن العشرين، أثرت مجموعة من الكتَّاب المكسيكيين التي تدعى «جيل الخمسينات» على التشكيك بقيم المجتمع المكسيكي. كانت روزاريو كاستيلانوس من أوائل الأشخاص الذين لفتوا الانتباه إلى مشاركة نساء الطبقة الوسطى في اضطهادهن، وقالت «سيظهر أول متمرد غاضب عند اختفاء آخر خادمة». حاولت كاستيلانوس في كتاباتها التشكيك في الطائفة، والامتيازات، والكبت، والعنصرية، والتحيز الجنسي. انضمت إليها إلينا بونياتوسكا التي حللت وقيمت بشكل فلسفي في كتاباتها في الصحف، ورواياتها، وقصصها القصيرة، أدوار المرأة، وأولئك ممن لم يكن لديهن دعم، والمجتمع الأكبر.[25][26][27][28]

حتى ثمانينيات القرن العشرين، تمحورت معظم النقاشات النسوية حول العلاقة بين الرجال والنساء، والمجالات التي تتمحور حول الأطفال، والأجور. بعد تلك الفترة الزمنية، ظهرت الأجساد، والحاجات الشخصية، والجنسانية. قامت بعض الباحثات النسويات منذ ثمانينيات القرن الماضي بتقييم السجل التاريخي للمرأة، وأظهرن أنها شاركت في تشكيل تاريخ البلاد.[29] عام 1987، كتبت جوليا تونون بابلو كتاب نساء في تاريخ المكسيك، الذي كان أول سرد شامل للإسهامات التاريخية للمرأة في المكسيك في فترات ما قبل التاريخ خلال القرن العشرين.[30] منذ ذلك الوقت، أظهرت دراسات واسعة أن النساء شاركن في كل جوانب الحياة المكسيكية، منذ تسعينيات القرن الماضي، أصبح مفهوم النوع الاجتماعي محور تركيز الدراسات الأكاديمية بشكل متزايد.[31]

التاريخ

عدل

لعبت النساء دورًا محوريًا في النضال السياسي المكسيكي عبر التاريخ، لكن لم ينتج عن خدمتهن للبلاد تحسين في الحقوق السياسية حتى منتصف القرن العشرين، عندما أصبحت النساء قادرات على التصويت.[32]

فترة الاحتلال 1519-1521

عدل

أشهر النساء المكسيكيات الأصليات هي دونا مارينا، التي تُعرف باسم لا مالينش التي جعلها دورها في احتلال المكسيك كمترجمة ثقافية للمحتل الإسباني إرنان كورتيس تظهر بمظهر الخائنة لعرقها وبلدها. توجد العديد من صور لا مالينش التي تعود إلى الحقبة الاستعمارية في مخطوطات أصلية، وتظهر فيها على أنها الشخص الرئيسي وأهم من كورتيس عادة. في السنوات الأخيرة، أعاد علماء وكتَّاب نسويون تقييم دورها، وأظهروا التعاطف مع الخيارات التي اضطرت لاتخاذها. على أي حال، لم تلاقي محاولة إنقاذ صورتها التاريخية التي تظهرها بمظهر خائنة دعمًا شعبيًا. أمر الرئيس خوسيه لوبيز بورتيو بنحت تمثال لأول عائلة من عرقين مختلفين، وهم كورتيس، ودونا مارينا، وابنهما مارتن، ونُقل التمثال، عند مغادرة كورتيس لمكتبه، من أمام منزله في كويوكان إلى مكان غامض، في حدائق شيكوتينكات، في باريو دو سان دييغو تشوروبوسكو، في مكسيكو.[33][34]

المراجع

عدل
  1. ^ "Feminism – Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary". merriam-webster.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-22. اطلع عليه بتاريخ 2011-06-12.
  2. ^ "Definition of feminism noun from Cambridge Dictionary Online: Free English Dictionary and Thesaurus". dictionary.cambridge.org. مؤرشف من الأصل في 2015-05-29. اطلع عليه بتاريخ 2011-06-12.
  3. ^ Cano, Gabriela. "Feminism" in Encyclopedia of Mexico. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, p. 480.
  4. ^ Miller, Francesca, "Feminism and Feminist Organizations" in Encyclopedia of Latin America History and Culture, vol 2, pp. 549-50. New York: Charles Scribner's Sons 1996.
  5. ^ Schneider، Julia Maria (2010). "Recreating the Image of Women in Mexico: A Genealogy of Resistance in Mexican Narrative Set During the Revolution" (PDF). Louisiana State University and Agricultural and Mechanical College. Graduate Faculty - Thesis: 24–29, 12. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2010-07-17. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-16. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
  6. ^ Frazier، Lessie Jo؛ Cohen، Deborah (2003). "Defining the Space of Mexico '68:Heroic Masculinity in the Prison and "Women" in the Streets". Hispanic American Historical Review. ج. 83 ع. 4: 646–649. DOI:10.1215/00182168-83-4-617. مؤرشف من الأصل في 2019-12-27. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-18.
  7. ^ Cano, "Feminism" p.485
  8. ^ Abbot، Pamela؛ Wallace، Claire؛ Melissa Tyler (1996). An Introduction to Sociology: Feminist Perspectives (ط. 2nd). London: Routledge. ص. 380. ISBN:978-1-134-38245-3.
  9. ^ Hurtado، Aída (2003). Voicing Chicana Feminisms: Young Women Speak Out on Sexuality and Identity. New York, New York: New York University Press. ص. 15. ISBN:978-0-814-73574-9.
  10. ^ Cypess، Sandra Messinger (1991). La Malinche in Mexican literature from history to myth (ط. 1st). Austin: University of Texas Press. ISBN:978-0-292-75131-6. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-16.
  11. ^ Cassidy، Laurie M. (editor)؛ O'Connell، Maureen H.؛ Rodriguez, Jeanette (2012). "Theological Aesthetics and the Encounter with Tonantzin Guadalupe". She who Imagines: Feminist Theological Aesthetics. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. ISBN:978-0-8146-8027-8. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-17. {{استشهاد بكتاب}}: |الأول1= باسم عام (مساعدة)
  12. ^ Lindauer، Margaret A. (1999). Devouring Frida: The Art History and Popular Celebrity of Frida Kahlo. Middletown, Conn.: Wesleyan Univ. Press. ص. 34. ISBN:978-0-8195-6347-7. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-16.
  13. ^ King، Judy (1 يناير 2006). "La Virgen de Guadalupe - Mother of all Mexico". MexConnect. مؤرشف من الأصل في 2019-12-24. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-17.
  14. ^ Day، Stuart A. (2004). Staging Politics in Mexico: The Road to Neoliberalism. Lewisburg [Pa.]: Bucknell University Press. ص. 125–131. ISBN:978-0-8387-5587-7. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-16.
  15. ^ Seed، edited by Patricia (2008). José Limón and La Malinche: The Dancer and the Dance (ط. 1st). Austin: University of Texas Press. ص. 24–29. ISBN:978-0-292-71735-0. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-16. {{استشهاد بكتاب}}: |الأول1= باسم عام (مساعدة)
  16. ^ Robb، J. D. (أبريل 1961). "The Matachines Dance: A Ritual Folk Dance". Western Folklore. ج. 20 ع. 2: 87–101. DOI:10.2307/1495977. JSTOR:1495977.
  17. ^ de la Mora، Sergio (2006). Cinemachismo: Masculinities and Sexuality in Mexican Film. Austin, Texas: University of Texas Press. ص. 22–24. ISBN:978-0-292-71296-6. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-17.
  18. ^ Rivadeneyra، Rocío (2011). "Gender and Race Portrayals on Spanish-Language Television". Sex Roles. ج. 65 ع. 3–4: 208–222. DOI:10.1007/s11199-011-0010-9.
  19. ^ Villegas، Jorge؛ Lemanski، Jennifer؛ Valdéz، Carlos (2010). "Marianismo and Machismo: The Portrayal of Females in Mexican TV Commercials". Journal of International Consumer Marketing. ج. 22 ع. 4: 327–346. DOI:10.1080/08961530.2010.505884.
  20. ^ Poole، Stafford (1995). Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797. University of Arizona Press. ص. 10. ISBN:978-0-8165-1526-4. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-17.
  21. ^ Gilboa، Anat (2005). "Gender in Art". Encyclopedia.com. New Dictionary of the History of Ideas. مؤرشف من الأصل في 2016-09-15. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-27.
  22. ^ Sullivan، Mary Ann (2002). "Oh What A Difference a Difference Makes: Gender in the Visual Arts". bluffton.edu. Bluffton, Ohio: Bluffton University. ص. 2. مؤرشف من الأصل في 2016-06-25. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-27.
  23. ^ Morgan (2012), p 12
  24. ^ "Gay Women Face Taboo In Mexico, Keep Low Profile". Orlando Sentinel. Cox News Service. 13 مارس 1994. مؤرشف من الأصل في 2018-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-18.
  25. ^ Chicago، Judy؛ Borzello، Frances (2010). Frida Kahlo: Face to Face. Munich: Prestel. ISBN:978-3-791-34360-0. مؤرشف من الأصل في 2017-02-19. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-28.
  26. ^ Ibsen، Kristine (editor) (1997). The Other Mirror: Women's Narrative in Mexico, 1980-1995. Westport, Conn. [u.a.]: Greenwood Press. ص. 62–65. ISBN:978-0-313-30180-3. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-28. {{استشهاد بكتاب}}: |الأول1= باسم عام (مساعدة)
  27. ^ Morgan (2012), pp 141-143
  28. ^ Oropesa، Salvador A. (2003). The Contemporáneos Group: Rewriting Mexico in the Thirties and Forties (ط. 1.). Austin, TX: Univ. of Texas Press. ص. 100–103. ISBN:978-0-292-76057-8. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-26.
  29. ^ Olcott، Jocelyn (2009). ""Take off That Streetwalker's Dress" Concha Michel and the Cultural Politics of Gender in Postrevolutionary Mexico". Journal of Women's History. ج. 21 ع. 3: 37–38. DOI:10.1353/jowh.0.0098. مؤرشف من الأصل في 2016-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-28.
  30. ^ O'Connell، Joanna (1995). Prospero's Daughter: The Prose of Rosario Castellanos (ط. 1.). Austin, Tex.: Univ. of Texas Press. ISBN:978-0-292-76041-7. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-04.
  31. ^ Martinez، Elizabeth Coonrod (مارس–أبريل 2005). "Elena Poniatowska: Between the Lines of the Forgotten: Acclaimed for Her Powerful Journalism Revealing Social Injustices, This Contemporary Mexican Writer Is Also Known for Her Poignant and Disturbing Fiction". Americas (English Edition). ج. 57 ع. 2. مؤرشف من الأصل في 2017-07-23. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-04.
  32. ^ Manzanera del Campo, Maria Elena. La igualdad de derechos políticos. Mexico DF: 1953, p. 143.
  33. ^ Karttunen, Frances. "Rethinking Maliche" in Indian Women: Gender Differentiation and Identity in Early Mexico". Eds. Susan Schroeder et al. Norman: University of Oklahoma Press 1996.
  34. ^ Townsend, Camilla. Malintzin's Choices. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2006


مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=النسوية_في_المكسيك&oldid=64298527»