ويكيبيديا

القبائل الصومالية

القبائل الصومالية (بالصومالية: Qabaa'ilka Soomaalida)‏ هي المجموعات العرقية الصومالية المرتبطة بالقرابة الأبوية.[1][2][3] تربط التقاليد بين أصل السكان الصوماليين من خلال اللغة وأسلوب الحياة والمنظمات المجتمعية والعادات والشعور بالانتماء إلى عائلة أوسع بين الأفراد من شبه الجزيرة العربية.[4][5][6]

الشعب الصومالي هو مجموعة عرقية مسلمة موطنها الأصلي هو منطقة القرن الأفريقي.[7] تنحدر من أصول كوشيّة في الغالب، وينقسمون إلى مجموعات عشائرية تشكل وحدات قرابة مهمة تلعب دوراً مركزياً في الثقافة والسياسة الصومالية، وتنقسم إلى قبائل وعشائر، وأفخاذ، وأُسر. وتُعتبر العشيرة أعلى مستوى من القرابة. وللعشيرة عادة مناطق سيطرة ويحكمها عادة سلطان [الإنجليزية] هو شيخ العشيرة، وتنحدر السلالات الأساسية (العشائر) بشكل مباشر من القبائل الكبرى، وهي كيانات سياسية قائمة بذاتها ليس لها زعيم معين رسميًا. وإليها يشار الأفراد عادة بأنهم ينتمون إليه، حيث يُقدر عدد الأجيال داخل العشيرة بما بين ستة إلى عشرة أجيال.[5][8][9]

ينقسم الشعب الصومالي بشكل رئيسي إلى خمس قبائل كبرى، وهي: هوية، ودارود، رحنوين، ودِر، وإسحاق.[10] وبالعادة ينتسب الصومالي وصولا إلى الجد الأكبر. وتتمتع العشائر الصومالية في العصر الحديث ببنية رسمية راسخة في النظام السياسي للبلاد، وهو ما حظي بالاعتراف عند الاتفاق على نظام سياسي شامل فاتُفق على نظام محاصصة قبلية لتوزيع المقاعد بشكل عادل بين العشائر في البرلمان الفيدرالي الصومالي.[11][12][13]

يعود أصل العشائر الصومالية إلى عدد من رجال الدين الذين قدموا إلى إفريقيا بعد ظهور الإسلام، لنشر الدين في شبه الجزيرة الصومالية.وتميز تقاليد النسب والانتساب إلى الجدود، تُميز الصوماليين عن المجموعات العرقية الأخرى في إفريقيا.[14][15][16][17]

الهيكل

عدل
 
توزيع العشائر الصومالية في منطقة القرن الأفريقي.

يسكن الشعب الصومالي تاريخيا منطقة تمتد من المحيط الهندي وصولا إلى التضاريس المرتفعة في شرق إثيوبيا، ومن خليج عدن شمالا إلى المناطق الشمالية من كينيا. ويمثل الصوماليون المجموعة الديموغرافية الأكثر انتشارا في منطقة القرن الأفريقي. ومن الناحية الإثنولوجية، يُصنّفُ الشعب الصومالي مجتمعا طبقياً، ويشير هذا التصنيف إلى أنهم مقسمون إلى عائلات أو أنساب عديدة بناءً على القرابة المنتمية لسلف مشترك. وتُعد العشيرة، التي تتداخل مع جميع جوانب الحياة، أداة للتعريف وأسلوب حياة. وتحدد العشائر العلاقة بين الناس وجميع الجهات الفاعلة في الصومال.[2][18]

المبدأ التنظيمي الرئيسي لنظام العشائر الصومالية هو مفهوم النسب الأبوي، والذي يشار إليه محليًا باسم "أبتيرسي" (بالصومالية: Abtirsi)‏ (وتعني "إحصاء الآباء").,[19][20] يجسد هذا المفهوم إطارًا بسيطًا ولكن معترفًا به جماعيًا لفهم بنية وتسلسل العلاقات القائمة على النسب بين الصوماليين، بدءًا من القبائل العشائرية الأربع الأساسية وصولا إلى العشائر الفرعية، والتي تمثل الوحدات الأساسية المعترف بها.[21][20]

«“"يتضح الآن أن شجرة الأنساب الصومالية ليست مجرد شجرة عائلة تحافظ على الأصول التاريخية لمجموعة ما. ففي مجال السياسة، تكمن أهميتها في حقيقة أنها تمثل الانتماءات السياسية للأفراد والجماعات. ومن خلال الإشارة إلى أسلافه، يتم تحديد علاقات الرجل بالآخرين - أو على الأقل معرفتها.".”[22]»
 
شجرة القبائل الصومالية [23]

يشير مفهوم "الأبترسي" (بالصومالية: Abtirsi)‏ الصومالي إلى سجل أو قائمة منظمة بشكل منهجي للأسلاف من الأب بين الصوماليين.[24][25] ويبدأ هذا النسب بوالد الفرد ويمتد ليشمل الجد والجد الأكبر وما إلى ذلك، وينتهي في النهاية عند الجد الذي تنتمي إليه القبيلة ينحدر منها الفرد.[26] ورغم أنه من الممكن تتبع النسب إلى أبعد من ذلك، فإن الجد الذي تنتسب إليه قبيلة، وهو في العادة عادة شيخ مسلم، يمثل عادة نهاية هذه الخطوط النسبية. إلا أنه في بعض الأحيان، قد تشتمل هذه الأنساب أيضًا على روابط "رحمية"، وهي عبارة عن عشائر متفرعة عن القبيلة الرئيسية إلا أنها تُنسب إلى زوجات الجد، وبالتالي يشير إلى العشيرة التي تفرعت عن القبيلة وجمعها كونهم من أم واحدة.[27] ويقوم نظام العشائر الصومالية على شكل هرمي، مع تحديد خمس طبقات أساسية من الأقسام ((بالصومالية: Tol)‏ قبيلة)، بدءًا من الأعلى: القبيلة؛ العشائر؛ البطون؛ الأفخاذ؛ والعوائل أو المجموعات التي تتشارك في دفع الديات.[28] وربما تتفرع القبيلة إلى أكثر من ذلك، ومع مرور الوقت قد تتطور العائلات لتصبح أفخاذ. ويرجع ذلك إلى التقلبات في نمو وتراجع الأنساب والعشائر. مع تقدم الوقت وحدوث التغيرات الديموغرافية، قد تنشأ مجموعات جديدة (تتباعد) عن الوحدات الموجودة مسبقًا، في حين تتوسع المجموعات السابقة، وهي العملية التي تنطوي على تركيز الاهتمام حصريًا على الأفراد البارزين داخل الإطار النسبي للشخص والذي يشار إليه غالبًا باسم "التلسكوب".[20]

«"إن فكرة أن العلاقات لابد وأن تكون موجودة إذا كان بوسع المرء أن ينشئها فكرة قوية للغاية. فهي تتمتع بالقوة المقنعة التي تتمتع بها الأفكار التبسيطية العظيمة: فهي منطقية إلى الحد الذي يجعلها لابد وأن تكون صحيحة" (فيرجينيا لولينج؛ 2006: 474)»

تفتقر المصطلحات مثل "القبيلة"، أو "العشيرة"، أو "البطن"، أو "الفخذ" تفتقر إلى معادلات معترف بها عالميًا في اللغة الصومالية. وفي الغالب هي تسميات رسمية "إيميكية" مبنية على المقاربة. وبالتالي، قد يؤدي هذا إلى نشوء درجة متزايدة من الغموض. وهكذا، قد يرى بعض الأفراد أن الجهود المبذولة لبناء سلسلة نسب صومالية شاملة هي جهود غير مثمرة. وعلى العكس من ذلك، قد يجد آخرون أنفسهم مدفوعين للتفكير في تعقيدات تصنيف خط العشائر أو للتحقيق في العلاقات التاريخية والمعاصرة بين العشائر، وأسماء العشائر، واختلاطها واندماجها كما تتأثر بالديناميكيات التاريخية والاجتماعية والسياسية.[27]

«"الصوماليون أنفسهم منشغلون جدًا بهذه الفكرة ويعتزون بها باعتبارها أيديولوجية ثقافية."[29]»
 
لوحة لصورة السلطان الصومالي يوسف علي كينديد مؤسس سلطنة هوبيو رسمها لويجي روبيتشي بريتشيتي.

تمثل القبيلة أعلى درجة من الانتماء العائلي، وتفرض القبيلة سيطرتها على مناطق وأراضي ويقودها شيخ عشيرة يطلق عليه لقب السلطان. وتتوارث العشائر الأراضي التي استقرت عليها تاريخيا، والتي ترتبط بأنماط الهجرة للشعب الصومالي عبر روايتهم التاريخية. ويتولى قيادة كل عشيرة زعيمٌ مُختار بمشورة مجلس الشيوخ الخاص بها.[30] تستخدم العشائر الصومالية المختلفة ألقابًا مميزة لزعمائها، ومن ضمنها، السلطان،[31] والأمير، والإمام،[32] والأوغاس،[31] والغَراد.[33] وأحيانا ما تكون زعامة العشيرة وراثية، وفي أحيان أخرى يُنتخب القادة من قبل مجلس الشيوخ المكون من ممثلين من أنساب العشائر. ويتولى زعماء هذه العشائر مسؤوليات دينية وسياسية.[30] على الرغم من وجود "مخطط" اجتماعي معرفي راسخ تاريخيًا بين العديد من الصوماليين فيما يتعلق بالنسب، والذي يحدد مجموعات العشائر المختلفة و"القبائل" التي تستوطن أراضٍ محددة وكان لها مطالبات (تاريخية) بامتلاكها، فإن بناء شجرة أنساب دقيقة سيكون غير ممكن بسبب عدة عوامل، من بينها "التلسكوب" المذكور أعلاه.[27]

يحافظ الصوماليون على ارتباط تقليدي بالأراضي التي يفترض أن أبناء عشائرهم يقطنون فيها أو يمثلون أكثرية فيها. وحتى يومنا هذا، لا يزال أغلب الصوماليين يعتمدون على أقاربهم من العشيرة للحصول على المساعدة وكذلك للتعريف بأنفسهم.[34] وتعتمد درجة المساعدة التي تقدمها العشيرة للشخص على البطن أو الفخذ الذي ينتمي إليه. وكلما تفرعت العشيرة وكثرت بطونها، كلما قل ضمان التماسك أو العمل الجماعي في حالات معينة.[27] في الصومال الحديث، يعتبر النظام العشائري ضمن الأشكال الحديثة للتنظيم المجتمعي والسياسي. وأدى توزيع المسؤوليات ونزع بعض صلاحيات الزعماء التقليديين (شيوخ العشائر) ونقلها إلى القضاء، مثل القواعد والقوانين العرفية، أدى ذلك إلى تغيير وضع ودور الزعماء داخل مجتمعاتهم.[35] وغالبًا ما يُشار إلى أن نظام العشائر الصومالي عقبة أمام جهود بناء الدولة في الصومال.[36] وقد صور المثل الصومالي الشهير هذا الاعتقاد:

«"أنا وعشيرتي ضد العالم؛ أنا وعائلتي ضد عشيرتي؛ أنا وأخي ضد عائلتي؛ أنا ضد أخي."[37]»

تُصنف بعض العشائر تقليديًا على أنها عشائر نبيلة، في إشارة إلى أسلوب حياتهم الرعوي على النقيض من عشائر "ساب" المتميزين بالاستقرار.[38] والعشائر االتي تعتبر نبيلة هي در ودارود وهوية وإسحاق.[39][40] ومن بين هذه العشائر، يُنظر إلى قبائل دِر وهوية على أنهما من نسل سمالي [الإنجليزية]، المصدر المحتمل للاسم العرقي الصومالي (سومالي).[41] في حين أن دارود وإسحاق لديهما تقاليد منفصلة عن النسب (الأبوي) وتنحدر قبيلة دارود من عبد الرحمن بن إسماعيل الجبرتي (الشيخ دارود) وإسحاق من وإسحاق بن أحمد (الشيخ إسحاق).[42] ويقال إن الشيخ دارود والشيخ إسحاق تزوجا من نساء من عشيرة در، وبالتالي أقاما روابط أمومية مع الفرع الرئيسي لعائلة سمالي.[41] أما"ساب" هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى العشائر التي تمتهن الزراعة مثل رحنوين، على النقيض من "سمالي".[43] وسَمالي وساب أخوان من أبناء "هِيل" الذي يعد الجد المشترك لجميع العشائر الصومالية.[44][45]

القرابة

عدل

تعتبر القرابة هي الوحدة السياسية التقليدية المتوارثة بين الشعب الصومالي.[3] والعائلات التي تتشارك في دفع الدية هي مجموعات من عدد قليل من الأنساب الصغيرة، وكل منها تتكون من بضع مئات إلى بضعة آلاف من أبناء العائلة. ويعود تاريخ اجتماع تلك العائلات واعتماد نظامها في العادة إلى ما بين أربعة وثمانية أجيال. ويلتزم أبناء تلك العائلات اجتماعيًا بدعم بعضهم البعض في الواجبات القانونية والسياسية، بما في ذلك دفع أو استلام الدية (بالصومالية: Mag)‏.[46] مقابل أعمال جنائية يرتكبها أبناء العائلة أو تُرتكب بحقهم سواء حالة ضرر أو إصابة أو وفاة.[3][47][48]

التقسيم الطبقي الاجتماعي

عدل
المقالة الرئيسة: العبودية في الصومال
 
شيوخ قبيلة بيمال برفقة السلطان علي سلطان القبيلة على متن سفينة ماركو بولو.

توجد داخل المجتمع الصومالي التقليدي (مثله مثل باقي المجموعات العرقية الأخرى في منطقة القرن الأفريقي) طبقات اجتماعية متباينة.[49][50][51] ووفقًا للمؤرخ دونالد ليفين فقد شملت هذه الطبقات عشائر نبيلة، وعشائر منبوذة، ومجموعات طبقية، وعبيد.[52] ويؤدي هذا التسلسل الهرمي الصارم ومفاهيم النقاء الخطي إلى انعدام المساواة النسبية في الحصول على المناصب القيادية والسياسية.[50]

ويشكل النبلاء الطبقة العليا في المجتمع وكانوا يعرفون باسم (بالصومالية: Bilis)‏. ويتكونون من أفراد من أصول صومالية عرقية، تمازجت فيما بينها بحكم التزاوج.[53]

سُمّيت الطبقة الدنيا من الجتمع باسم ساب (بالصومالية: Sab)‏، وتتميز هذه الطبقة بتكوينها المتنوع ونمط الحياة الزراعية الرعوية بالإضافة إلى بعض الاختلافات اللغوية والثقافية.

الطبقة الصومالية الثالثة تتكون من مجموعات حِرَفية، كانت مترابطة وراثيًا.[54] من بين العشائر في هذه الطبقة، المِدجان الذين نشطوا تقليديًا في الصيد كما تميزوا بممارسة الختان.[55][56] وكذلك تومال الذين نشطوا في الحدادة وصناعة الجلود، وكذلك يِبر المشهورين بالدباغة والسحر.[57][58]

وفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا فرجينيا لولينغ، فإن مجموعات الطِبقات الحرفية في الشمال تشبه إلى حد كبير أقاربهم من الطبقات العليا في المجتمع، حيث كانوا عمومًا من العرق القوقازي مثل باقي الصوماليين.[59] وعلى الرغم من عدم إمكانية التمييز عرقيًا بين الطبقات العليا والطبقات الدنيا، إلا أن الكاتبين محمد إينو وعبدي كوسو أشارا إلى إن الطبقات العليا هي التي اعتبرت الطبقات الدنيا منبوذة.[60]

خارج نظام الطبقات الصومالي كان هناك طبقة مستعبدة في الصومال ينحدر أصلهم من البانتو.[61] وكانت ملامحهم وسماتهم الجسدية ومهنهم تميزهم عن باقي الصوماليين وتضعهم في مرتبة أدنى ضمن التسلسل الهرمي الاجتماعي.[62][63] كما تعرض بعض الإثيوبيين، وخاصة الأمهرة والتيجراي، للبيع كعبيد للتجار من شبه الجزيرة العربية والهند واليونان وغيرها.[64] وكان الأورومو مفضلين بسبب سماتهم مقارنة بالعبيد الآخرين.[65]

ولتلبية متطلبات السوق من المنتجات الزراعية وغيرها في شبه الجزيرة العربية وتلبية الاحتياجات المحلية في منطقة القرن الإفريقي، بدأت العشائر الصومالية القاطنة في محافظة شبيلي السفلى وعلى طول ساحل بنادر في الحصول على عبيد البانتو من تجار الرقيق العرب لتوفير العمالة والعمل كمزارعين عملاء للعشائر الصومالية.

«"كان المزارعون المحليون من العملاء أو المنتفعين أو المجموعات ذات المكانة المتدنية من عشائر بيمال (قبيلة) وجليدي [الإنجليزية] وهِنتِرّي ومررسدي [الإنجليزية] وموبيلين وغيرها من العشائر الرعوية التي سيطرت على أجزاء صغيرة من الوادي. كانوا ينتجون بشكل أساسي لخدمة الأسواق المحلية. ظلت الأراضي الخصبة الواسعة غير مزروعة بسبب النقص المزمن في العمالة الزراعية. من أجل الاستجابة لمطالب السوق بالحبوب في جنوب شبه الجزيرة العربية، بدأت العشائر الصومالية المحلية في منطقة شبيلي السفلى في شراء العبيد من سفن العبيد العربية والسواحيلية. جاء هؤلاء العبيد أولاً من زنجبار (شعب زيجوا أو موشونجولي)."[66]»

القانون العشائري

عدل

يتمتع النظام العرفي لدى الصوماليين، المعروف باسم "حير"(بالصومالية: Xeer)‏، بمكانة مهمة بين العشائر الصومالية، حيث يعمل هذا القانون كآلية حاسمة لحل النزاعات. وتتخذ القبائل الصومالية والعشائر المتفرعة وبالأخص الأفخاذ والعائلات الصغيرة من القانون العرفي "Xeer " ملجأ لتحقيق العدل، وبالأخص تطبق العائلات الصغيرة هذا النظام، نظراً لصغر حجمها. وفي هذه المجموعات، يكون كل عضو مسؤولاً عن تصرفات الآخرين، وبالتالي يشارك بسهم في أي عقوبة تفرض على أي فرد من العائلة. وبموجب هذا النظام، لا يملك أحد سوى الضحية أو أسرته المباشرة سلطة بدء الإجراءات الجنائية من خلال الوساطة. ويعتمد الحير على شيوخ العشائر الذين يحكمون به وبالشريعة الإسلامية، والاتفاقيات الشفهية المتبادلة بين العشائر لتسوية النزاعات وتقديم الحلول.[67][68]

التزاوج

عدل

من بين العشائر الصومالية، ومن أجل تعزيز روابط التحالف، تُعقد زواجات في كثير من الأحيان بين العشائر مختلفة. ووفقًا لـ آي إم لويس، فإن من بين 89 زواجًا في عشيرة طلبهنتي، تزوج 55 (62%) منهم من بنات بطون طلبهنتي أخرى غير تلك التي ينتمون إليها؛ و30 (33.7%) منهم من بنات قبائل أخرى (إسحاق، 28؛ هوية، 3)؛ و3 (4.3%) منهم من بنات عشائر أخرى من قبيلة دارود (مجيرتين 2، أوغادين 1).[69]

 
سلة زفاف صومالية تقليدية.

وتتبع العائلات التي تتشارك دفع الدية دائما زواج الأباعد، في حين يقع الزواج من الأقارب المباشرين ضمن النطاق المحظور.[70] وقد أدت هذه القيود التقليدية المفروضة على زواج الأقارب إلى استبعاد زواج أبناء العمومة، وهو الزواج الذي يفضله البدو العرب والمسموح به في الإسلام. وكانت هذه الزيجات تُمارس على نطاق محدود من قبل بعض البطون في شمال الصومال.[71] وفي المناطق التي يسكنها عشائر متنوعة، مثل منطقة جنوب مقديشو، وكانت الزيجات بين أفراد من نفس العشائر بمثابة وسيلة لضمان التضامن بين العشائر في ظل الظروف الاجتماعية والسياسية غير المستقرة.[72] وقد تزايد هذا الميل نتيجة للاتصال المكثف مع المجتمع العربي في الخليج، حيث كان يفضل الزواج من أبناء العمومة من الدرجة الأولى. وعلى الرغم من أن هذا الزواج الداخلي كان مناسبًا من الناحية السياسية، إلا أنه خلق توترا مع المبادئ التقليدية داخل الثقافة الصومالية.[73]

في عام 1975 سنّت جمهورية الصومال الديمقراطية تشريعات متعلقة بقانون الأسرة وطبقت المساواة في الميراث بين الذكور والإناث.[74] وكذلك أعطى قانون الأسرة الصومالي لعام 1975 للرجال والنساء تقسيمًا متساويًا للممتلكات بين الزوج والزوجة عند الطلاق والحق في الامتلاك لكل من الزوجين.[75]

يعتبر ختان الإناث منتشرًا على نطاق واسع في الصومال، وتخضع العديد من البنات للختان الفرعوني وتتعرض فيه الأعضاء التناسلية الأنثوية للتشويه.[76] ووفقا لتقديرات منظمة الصحة العالمية لعام 2005، خضعت حوالي 97.9% من النساء والفتيات الصوماليات للختان الفرعوني. وكان هذا في ذلك الوقت أعلى معدل انتشار لهذا الإجراء في العالم.[77]

القبائل الكبرى

عدل

إسحاق

عدل
 
سلاطين قبيلة إسحاق عبد الله ديريه وعبد الرحمن دريه في لندن 1955 لتقديم التماس للحصول على منطقة هود

إسحاق (بالصومالية: Reer Sheekh Isxaaq)‏ هي قبيلة صومالية.[78] وهي واحدة من أكبر القبائل الصومالية في منطقة القرن الأفريقي، وتتمتع بمناطق سيطرة كبيرة ومكتظة بالسكان. ويُرجع شعب إسحاق حسب القصص المتوارثة تقليديا، يُرجع أصله إلى الشيخ إسحاق بن أحمد، وهو عالم إسلامي سافر إلى منطقة صوماليلاند في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر وتزوج امرأتين؛ إحداهما من قبيلة در القاطنة في المنطقة. والآخر من قبيلة هرر القاطنة في المناطق المجاورة.[79] ويقال أنه أنجب ثمانية أبناء وهم أجداد عشائر قبيلة إسحاق الفرعية. وبقي في بلدة ميط بشمال شرق صوماليلاند (حاليا) إلى أن توفي.[80] وتشير الروايات التاريخية التقليدية التي توثق الأنساب الصومالية إلى أن أصل قبيلة إسحاق يرجع إلى القرن الثاني عشر أو الثالث عشر مع وصول إسحاق بن أحمد (الشيخ إسحاق) من الجزيرة العربية.[81][82] ومن ثم تزوج الشيخ إسحاق من امرأتين، وأنجبا ثمانية أبناء.[79][83] وعادة ما يتم إلحاق قبيلة إسحاق بقبيلة در.[84]

دارود

عدل
 
محمود علي شري، شيخ عشيرة ورسنجلي إحدى عشائر قبيلة دارود.

الدارود (بالصومالية: Daarood)‏ هي قبيلة صومالية، تنتسب إلى الشيخ عبد الرحمن بن إسماعيل الجبرتي، المشهور باسم داود أو دارود.[85] ووفقًا للكتب الإسلامية المبكرة والروايات التاريخية الصومالية، فقد فر عبد الرحمن بن إسماعيل الجبرتي (دارود)، وهو ابن الشيخ إسماعيل الجبرتي الصوفي القادري من نسل عقيل بن أبي طالب، فر من موطنه في شبه الجزيرة العربية بعد مشادة مع عمه.[86][87] خلال القرن العاشر أو الحادي عشر الميلادي،[88] ويُعتقد أن عبد الرحمن قد استقر في محافظة سناج بعد أن عَبَر البحر الأحمر وتزوج من دوبرا، ابنة زعيم عشيرة در، وظهرت من نسله قبيلة دارود.[89] وبذلك، تربط بين دارود وسمالي علاقة عبر الأم.[90] ودارود هو ابن الشيخ الشهير إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي، المدفون في منطقة زبيد باليمن.[91][92][93]

هوية

عدل
 
السلطان أولول دينلي من سلطنة أجوران.

هوية (بالصومالية: Hawiye)‏ هي إحدى القبائل الصومالية الرئيسية،[94] ويرجع نسبها إلى الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان، المعروف أيضًا باسم الشيخ هوية.[95][96][97] وتُعتبر أقدم عشيرة استوطنت شبه الجزيرة الصومالية حسب التاريخ الموثق، كما ذكر الإدريسي في القرن الثاني عشر، حيث كانوا يقطنون في المناطق الممتدة من رأس حافون إلى مركا، والتي كانت بمثابة عاصمتهم في ذلك الوقت.[98] الشيخ هوية، عرُف حسب الروايات المنقولة شفهيا، بأنه شيخ وعالم دين محترم وشخصية دينية حملت لقب "حاوي العلوم"، مما يدل على إتقانه للمعرفة الإسلامية. وبمرور الوقت، اختُصر اللقب إلى "هوية" ثم تطور لاحقًا ليصبح الاسم العرقي الذي يميز ذريته.[95] ويمكن تتبع نسب الشيخ هوية، كما هو موضح في هذه الروايات الشفوية، وكتب التاريخ العربية، والمخطوطات الأصلية، على النحو التالي: أحمد (هوية) بن عبد الرحمن (إرر) بن عثمان (سمالي) بن محمد بن حنبل بن مهدي بن أحمد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب.[96][99][100][101][102] ويقع ضريح الشيخ هوية في قندودو، الواقعة داخل منطقة هاراغي، والتي كانت بمثابة مسكنه الرئيسي في السنوات الأخيرة من حياته كشيخ موقر كرّس نفسه لنشر تعاليم الإسلام. إلى جانب الشيخ هوية يرقد ابنه الأكبر، كارانلي، في ضريح بجانب ضريحه.[100] وساهم أهل هوية في نشر الإسلام في منطقة القرن الأفريقي.[103]

در

عدل
 
زعماء عشيرة بيمال من قبيلة در.

در (بالصومالية: Dir)‏ هي إحدى أكبر وأبرز العشائر الصومالية في منطقة القرن الأفريقي.[104][105][106] وتنحدر من شقيق الشيخ هوية الذي كان يسمى أجي، الذي ورد اسمه الحقيقي "إسماعيل" في الروايات التاريخية المنقولة شفهيا وورد كذلك في كتاب "بغية الآمال في تاريخ الصومال" تأليف: الشريف عيدروس، وكان در المعروف أيضًا باسم أبو بكر،[107] صهر دارود، جد عشيرة دارود وكذلك الشيخ إسحاق.[108]

انظر أيضا

عدل

مراجع

عدل
  1. ^ Lewis, Ioan (2004). "Visible and Invisible Differences: The Somali Paradox". Africa (بالإنجليزية). 74 (4): 489–515. DOI:10.3366/afr.2004.74.4.489. ISSN:1750-0184. Archived from the original on 2024-08-05.
  2. ^ ا ب Lewis, I. M.; Samatar, Said S. (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa (بالإنجليزية). James Currey Publishers. ISBN:978-0-85255-280-3. Archived from the original on 2024-05-22.
  3. ^ ا ب ج Marian Aguiar (2010). Anthony Appiah and Henry Louis Gates (المحرر). Encyclopedia of Africa. Oxford University Press. ص. 395. ISBN:978-0-19-533770-9. مؤرشف من الأصل في 2024-05-30.
  4. ^ Touval, Saadia (1963). Somali Nationalism: International Politics and the Drive for Unity in the Horn of Africa (بالإنجليزية). Harvard University Press. p. 15. ISBN:978-0-674-59435-7. Archived from the original on 2024-09-13.
  5. ^ ا ب Abdi، Farhia (1 يناير 2024). "Relational Leadership and Governing: Somali Clan Cultural Relational Leadership and Governing: Somali Clan Cultural Leadership Leadership". The Journal of Social Encounters. DOI:10.69755/2995-2212.1248. مؤرشف من الأصل في 2024-09-13.
  6. ^ Hamilton، David (1967). "Imperialism Ancient and Modern: A Study of British Attitudes to the Claims to Sovereignty to the Northern Somali Coastline" (PDF). Journal of Ethiopian Studies: 11–12. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2024-08-25.
  7. ^ Østebø, Terje (17 Apr 2013). Muslim Ethiopia: The Christian Legacy, Identity Politics, and Islamic Reformism (بالإنجليزية). Springer. ISBN:978-1-137-32209-8. Archived from the original on 2023-11-22.
  8. ^ Lewis, I. M.; Samatar, Said S. (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa (بالإنجليزية). James Currey Publishers. pp. 5–7. ISBN:978-0-85255-280-3. Archived from the original on 2024-05-22.
  9. ^ Lewis, I. M.; Samatar, Said S. (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa (بالإنجليزية). James Currey Publishers. pp. 11–14. ISBN:978-0-85255-280-3. Archived from the original on 2024-05-22.
  10. ^ "Somali networks - structures of clan and society (GSDRC Helpdesk Research Report 949)". GOV.UK (بالإنجليزية). Archived from the original on 2024-07-20. Retrieved 2024-07-16.
  11. ^ "The role of 4.5 in democratization and governance in Somalia: Implications and considerations for the way forward (May 2023) - Somalia | ReliefWeb". reliefweb.int (بالإنجليزية). 22 May 2023. Archived from the original on 2024-04-16. Retrieved 2024-07-16.
  12. ^ Ahmed، Nasteha (1 فبراير 2019). "Somalia's struggle to integrate traditional and modern governance: The 4.5 formula and 2012 provisional constitution". Theses and Dissertations. مؤرشف من الأصل في 2024-08-03.
  13. ^ Osman, Abdulahi A. (31 Jul 2007). Somalia at the Crossroads: Challenges and Perspectives inReconstituting a Failed State (بالإنجليزية). Adonis & Abbey Publishers Ltd. ISBN:978-1-909112-87-2. Archived from the original on 2024-09-12.
  14. ^ Luling, Virginia (2002). Somali Sultanate: The Geledi City-state Over 150 Years (بالإنجليزية). Transaction Publishers. p. 82. ISBN:978-1-874209-98-0. Archived from the original on 2023-05-24.
  15. ^ Peter, C. B.; Wandera, Joseph; Jansen, Willem J. E. (2013). Mapping Eastleigh for Christian-Muslim Relations (بالإنجليزية). African Books Collective. p. 17. ISBN:978-9966-040-61-9. Archived from the original on 2024-09-13.
  16. ^ Nelson, Harold D. (1982). Somalia, a Country Study (بالإنجليزية). U.S. Government Printing Office. p. 6. Archived from the original on 2024-09-13.
  17. ^ Kaplan, Irving (1977). Area Handbook for Somalia (بالإنجليزية). U.S. Government Printing Office. p. 61.
  18. ^ "1.2. The role of clans in Somalia | European Union Agency for Asylum". euaa.europa.eu (بالإنجليزية). Archived from the original on 2024-09-03. Retrieved 2024-08-20.
  19. ^ Puglielli, Annarita; Mansuur, Cabdalla C. (1 Jun 2016). Qaamuuska Af-Soomaaliga (G. Diz. Somalo Monolingue) (بالصومالية). Roma TrE-Press. ISBN:978-88-97524-02-1. Archived from the original on 2024-09-12.
  20. ^ ا ب ج Abbink, J. (2009). The Total Somali Clan Genealogy (بالإنجليزية). African Studies Centre. Archived from the original on 2024-09-12.
  21. ^ Lewis, I. M.; Samatar, Said S. (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa (بالإنجليزية). James Currey Publishers. ISBN:978-0-85255-280-3. Archived from the original on 2024-05-22.Lewis, I. M.; Samatar, Said S. (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa. James Currey Publishers. ISBN 978-0-85255-280-3.
  22. ^ Lewis, I. M. (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society (بالإنجليزية). The Red Sea Press. p. 97. ISBN:978-0-932415-93-6. Archived from the original on 2024-09-12.
  23. ^ Schlee, Günther (1989). Identities on the Move: Clanship and Pastoralism in Northern Kenya (بالإنجليزية). Manchester University Press. p. 28. ISBN:978-0-7190-3010-9. Archived from the original on 2024-05-05.
  24. ^ Puglielli, Annarita; Mansuur, Cabdalla C. (1 Jun 2016). Qaamuuska Af-Soomaaliga (G. Diz. Somalo Monolingue) (بالصومالية). Roma TrE-Press. ISBN:978-88-97524-02-1. Archived from the original on 2024-09-12.Puglielli, Annarita; Mansuur, Cabdalla C. (2016-06-01). Qaamuuska Af-Soomaaliga (G. Diz. Somalo Monolingue) (in Somali). Roma TrE-Press. ISBN 978-88-97524-02-1.
  25. ^ Dood Cilmiyeedka 2aad "Qabiilka iyo Qaranka," 27 Luulyo-2 Agosto, 1983 (بالصومالية). Waaxda Daabacaadda iyo Faafinta ee Jus. 1983.
  26. ^ Eno, Mohamed A. (2008). The Bantu-Jareer Somalis: Unearthing Apartheid in the Horn of Africa (بالإنجليزية). Adonis & Abbey Publishers. ISBN:978-1-905068-95-1.
  27. ^ ا ب ج د Abbink, J. (2009). The Total Somali Clan Genealogy (بالإنجليزية). African Studies Centre. Archived from the original on 2024-09-12.Abbink, J. (2009). The Total Somali Clan Genealogy. African Studies Centre.
  28. ^ Lewis, I. M.; Samatar, Said S. (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa (بالإنجليزية). James Currey Publishers. ISBN:978-0-85255-280-3.
  29. ^ Abbink, J. (2009). The Total Somali Clan Genealogy (بالإنجليزية). African Studies Centre.
  30. ^ ا ب Ssero, Florence. Global Review of Ethnopolitics (بالإنجليزية). Vol. 2. pp. 25–40. Archived from the original on 2024-09-12.
  31. ^ ا ب Lewis (1999)
  32. ^ Mohamed Haji Muktar, Historical Dictionary of Somalia, (Scarecrow Press: 2003), p.35
  33. ^ Encyclopaedia Aethiopica: Gärad. مؤرشف من الأصل في 2023-12-09.
  34. ^ "1.2. The role of clans in Somalia | European Union Agency for Asylum". euaa.europa.eu (بالإنجليزية). Archived from the original on 2024-09-03. Retrieved 2024-08-20."1.2. The role of clans in Somalia | European Union Agency for Asylum". euaa.europa.eu. Retrieved 2024-08-20.
  35. ^ Ssero, Florence. Global Review of Ethnopolitics (بالإنجليزية). Vol. 2. pp. 25–40. Archived from the original on 2024-09-12.Ssero, Florence. Global Review of Ethnopolitics. Vol. 2. pp. 25–40.
  36. ^ "The role of 4.5 in democratization and governance in Somalia: Implications and considerations for the way forward (May 2023) - Somalia | ReliefWeb". reliefweb.int (بالإنجليزية). 22 May 2023. Archived from the original on 2024-04-16. Retrieved 2024-08-20.
  37. ^ Harding, Andrew (2018). The Mayor of Mogadishu (بالإنجليزية). Hurst. ISBN:978-1-78738-043-1. Archived from the original on 2024-09-12.
  38. ^ Lewisfirst1=I. M. (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa. James Currey Publishers. ص. 11–14. ISBN:0852552807. اطلع عليه بتاريخ 2016-07-08.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link)
  39. ^ Pham، J. Peter (2011). "State Collapse, Insurgency, and Famine in the Horn of Africa: Legitimacy and the Ongoing Somali Crisis". The Journal of the Middle East and Africa. ج. 2 ع. 2: 153–187. DOI:10.1080/21520844.2011.617238. S2CID:154845182.
  40. ^ "Country Policy and Information Note Somalia: Majority clans and minority groups in south and central Somalia" (PDF). Home Office. يناير 2019. ص. 13–14. اطلع عليه بتاريخ 2022-10-06.
  41. ^ ا ب Lewis، I. M.؛ Said Samatar (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa. LIT Verlag Berlin-Hamburg-Münster. ص. 11–13. ISBN:3-8258-3084-5.
  42. ^ I.M. Lewis, A Modern History of the Somali, fourth edition (Oxford: James Currey, 2002), p. 23
  43. ^ Laitin, David D. & Samatar, Said S. (1987). Somalia: Nation in Search of a State, Colorado: Westview Press. (ردمك 0-86531-555-8)
  44. ^ Adam، Hussein Mohamed (1997). Mending rips in the sky: options for Somali communities in the 21st century. Red Sea Press. ISBN:9781569020739. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-09.
  45. ^ Carmichael, Leah L. (7 May 2021). Is International Law Even Law?: International Law from an International Relations Perspective (بالإنجليزية). Rowman & Littlefield. p. 196. ISBN:978-1-7936-2872-5.
  46. ^ Lewis، I. M. (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa. James Currey Publishers. ص. 5–7. ISBN:978-0852552803. اطلع عليه بتاريخ 2016-11-14.
  47. ^ I. M. Lewis (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society. The Red Sea Press. ص. vii–viii, 20, 43–44, 48–50, 163–164. ISBN:978-0-932415-93-6.
  48. ^ Tobias Hagmann (2007). Lars Buur and Helene Maria Kyed (المحرر). Bringing the Sultan Back In: Elders as Peacemakers in Ethiopia's Somali Region in "State Recognition and Democratization in Sub-Saharan Africa". Springer Palgrave. ص. 31–51. ISBN:978-1-349-36980-5.
  49. ^ Donald N. Levine (2014). Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society. University of Chicago Press. ص. 62, 195. ISBN:978-0-226-22967-6.
  50. ^ ا ب Catherine Besteman (2014). Unraveling Somalia: Race, Class, and the Legacy of Slavery. University of Pennsylvania Press. ص. 123–124. ISBN:978-0-8122-9016-5., Quote: "The social organization of Somali society accommodated ideological conceptions of inferiority through investing clan membership with definitions of lineal purity. Somali clans, while fiercely egalitarian with regards to leadership and political control, contain divisions of unequal status".
  51. ^ Beatrice Akua-Sakyiwah (2016), Education as Cultural Capital and its Effect on the Transitional Issues Faced by Migrant Women in the Diaspora, Journal of International Migration and Integration, Volume 17, Number 4, pages 1125–1142, Quote: "This caste stratification is a daily reality in Somali society".
  52. ^ Donald N. Levine (2014). Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society. University of Chicago Press. ص. 56. ISBN:978-0-226-22967-6.
  53. ^ Lewis، I. M. (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa. James Currey Publishers. ص. 11–12. ISBN:978-0852552803.
  54. ^ Lewis، I. M. (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa. James Currey Publishers. ص. 13–14. ISBN:978-0852552803. اطلع عليه بتاريخ 2016-11-14.
  55. ^ David F. Horrobin (2012). The Somali, in "A Guide to Kenya and Northern Tanzania". Springer. ص. 29–30. ISBN:978-94-011-7129-8.; Е. de Larajasse (1972), Somali-English and Somali-English Dictionary, Trubner, page 108
  56. ^ Е. de Larajasse (1972), Somali-English and Somali-English Dictionary, Trubner, pages 108, 119, 134, 145, 178
  57. ^ Scott Steven Reese (2008). Renewers of the Age: Holy Men and Social Discourse in Colonial Benaadir. BRILL Academic. ص. 139–140. ISBN:978-90-04-16729-2.
  58. ^ Heather Marie Akou (2011). The Politics of Dress in Somali Culture. Indiana University Press. ص. 20–23. ISBN:978-0253223135., Quote: "Many of these items were not made by nomads but by a caste of artisans called the Saab, considered subservient (...) The Yibir, also members of the Saab caste, were responsible for crafting amulets (hardas), prayer mats, and saddles, and for performing rituals designed to protect nomads from snakes and scorpions, illnesses and harm during marriage and childbirth".
  59. ^ Luling، Virginia. "The Social Structure of Southern Somali Tribes" (PDF). University of London. ص. 14. اطلع عليه بتاريخ 2016-11-15.
  60. ^ Mohamed A. Eno and Abdi M. Kusow (2014), Racial and Caste Prejudice in Somalia, Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, Volume 1, Issue 2, page 95, Quote: "Unlike that of the Somali Jareer Bantu, the history, social, and ethnic formation of the Somali caste communities is hardly distinguishable from that of other Somalis. The difference is that these communities are stigmatized because mythical narratives claim that (a) they are of unholy origin, and (b) they engage in denigrated occupations."
  61. ^ Luling، Virginia (2002). Somali Sultanate: the Geledi city-state over 150 years. Transaction Publishers. ص. 115–116. ISBN:978-1874209980. اطلع عليه بتاريخ 2016-12-19.
  62. ^ Catherine Besteman (2014). Unraveling Somalia: Race, Class, and the Legacy of Slavery. University of Pennsylvania Press. ص. 52. ISBN:978-0-8122-9016-5. Whatever their origins, their physical features and occupations distinguished them from Somalis and placed them in an inferior sociopolitical position in Somali cosmology.
  63. ^ Mohamed A. Eno and Abdi M. Kusow (2014), Racial and Caste Prejudice in Somalia, Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, Volume 1, Issue 2, pages 91–92, 95–96, 108–112
  64. ^ Yusuf، Al Malik Muzzafar (1295). نور المعارف [Light of Knowledge]. ص. 326–327.
  65. ^ Krapf، Johann Ludwig (1857). Pauline Fatme, First Fruits of the Gallas to Christ Jesus. Germany: The British Library. ص. 9.
  66. ^ Middle Jubba: Study on Governance (بالإنجليزية). United Nations Development Office for Somalia. 1999.
  67. ^ Somalia: A Tradition of Law, by Nicola Gladitz.
  68. ^ "Reforming Somali Customary Justice: Pathways to Adapting Xeer Procedures and Practices | Knowledge Platform Security & Rule of Law". www.kpsrl.org. اطلع عليه بتاريخ 2024-08-03.
  69. ^ I. M. Lewis (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society. The Red Sea Press. ص. 51–52. ISBN:978-0-932415-93-6.
  70. ^ I. M. Lewis (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society. The Red Sea Press. ص. 51. ISBN:978-0-932415-93-6. The primary lineage is normally, and the dia-paying group always, exogamous, because these units are already so strongly united that marriage within them is considered to threaten their cohesion.
  71. ^ I. M. Lewis (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society. The Red Sea Press. ص. 51–52. ISBN:978-0-932415-93-6.I. M. Lewis (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society. The Red Sea Press. pp. 51–52. ISBN 978-0-932415-93-6.
  72. ^ I. M. Lewis (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society. The Red Sea Press. ص. 51. ISBN:978-0-932415-93-6. in areas formerly characterized by clan heterogeneity, with people of different clans living together harmoniously and inter-marrying, marriage outside one's own clan became the exception rather than, as formerly, the rule. Indeed, in the devastated capital, Mogadishu, women who had married outside their own clan found themselves at a serious disadvantage, they and their children being disowned and left unprotected by both sets of kin. Insecurity required maximum clan solidarity, including now clan endogamy rather than exogamy.
  73. ^ I. M. Lewis (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society. The Red Sea Press. ص. 51. ISBN:978-0-932415-93-6. This new trend was further encouraged by the intensified contact with the Arab society, and its preference for cousin marriage, through the experience of labour migration in the Gulf. The tension between this politically expedient practice and traditional cultural precepts was reflected in the popular view that such endogamous marriage amounted to a kind of incest akin to the mating of animals.
  74. ^ Pg.115 – Women in Muslim family law by John L. Esposito, Natana J. DeLong-Bas
  75. ^ Pg.75 – Generating employment and incomes in Somalia: report of an inter-disciplinary employment and project-identification mission to Somalia financed by the United Nations Development Programme and executed by ILO/JASPA
  76. ^ Somalia28 Too Many. 28toomany.org. نسخة محفوظة 2023-10-11 على موقع واي باك مشين.
  77. ^ "Prevalence of FGM". Who.int. 9 ديسمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 2009-07-16. اطلع عليه بتاريخ 2010-12-30.
  78. ^ Lewis، I. M. (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society. The Red Sea Press. ص. 102. ISBN:9780932415936. isaaq noble.
  79. ^ ا ب I.M. Lewis, A Modern History of the Somali, fourth edition (Oxford: James Currey, 2002), pp. 31 & 42
  80. ^ Adam, Hussein M. (1980). Somalia and the World: Proceedings of the International Symposium Held in Mogadishu on the Tenth Anniversary of the Somali Revolution, October 15–21, 1979 (بالإنجليزية). Halgan.
  81. ^ Berns McGown، Rima (1999). Muslims in the diaspora. مطبعة جامعة تورنتو [الإنجليزية]. ص. 27–28.
  82. ^ Lewis، I. M. (2002). A Modern History of the Somali (ط. Fourth). Oxford: James Currey. ص. 22.
  83. ^ Gori, Alessandro (2003). Studi sulla letteratura agiografica islamica somala in lingua araba [Studies on Somali Islamic hagiographic literature in Arabic] (بالإيطالية). Firenze: Dipartimento di linguistica, Università di Firenze. p. 72. ISBN:88-901340-0-3. OCLC:55104439. Archived from the original on 2021-11-04. Retrieved 2021-10-15.
  84. ^ Lossi, Marcel (Nov 2011). The Failure System - The Role of External Actors in the Somali State Collapse (بالإنجليزية). GRIN Verlag. p. 8. ISBN:978-3-656-06172-4.
  85. ^ Lewis، Ioan M (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa. James Currey Publishers. ص. 12. ISBN:9780852552803. اطلع عليه بتاريخ 2019-09-18.
  86. ^ Rima Berns McGown, Muslims in the diaspora, (University of Toronto Press: 1999), pp.27–28
  87. ^ "Islam in Somali History Fact and Fiction revisited, the Arab Factor". maanhadal.com. مؤرشف من الأصل في 2011-09-19. اطلع عليه بتاريخ 2018-04-06.
  88. ^ I.M. Lewis, A Modern History of the Somali, fourth edition (Oxford: James Currey, 2002), p. 22
  89. ^ Somaliland Society (1954). The Somaliland Journal, Volume 1, Issues 1–3. The Society. ص. 85. مؤرشف من الأصل في 2024-05-22. اطلع عليه بتاريخ 2016-09-27.
  90. ^ Lewis, A pastoral democracy, pp. 11–13.
  91. ^ Donner، Fred M. (14 يوليو 2014). The Early Islamic Conquests. Princeton University Press. ISBN:9781400847877. مؤرشف من الأصل في 2023-03-26. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-24.
  92. ^ "Yemen: C/laahi Yuusuf oo Booqday Qabrigii Ismaaciil Jabarti..." somalitalk.com. مؤرشف من الأصل في 2020-12-03. اطلع عليه بتاريخ 2018-04-06.
  93. ^ Martin، E.G. (1974). "Mahdism and Holy Wars in Ethiopia Before 1600". Proceedings of the Seminar for Arabian Studies. ج. 4: 110. ISSN:0308-8421. JSTOR:41223140.
  94. ^ Alasow، Omar (2010). Violations of the Rules Applicable in Non-International Armed Conflicts and Their Possible Causes. ص. 32. مؤرشف من الأصل في 2023-01-23. اطلع عليه بتاريخ 2022-04-16.
  95. ^ ا ب Hawiyah, meaning the Conservator of Sciences, his name is Ahmad ibn Irir, (Whose name is Abd al-Rahman) ibn Samaal, (Whose name is Uthman) bin Muhammad ibn Hanbal Bin Mahdi bin Ahmed bin Muhammad bin Aqeel bin Abi Talib. This (Muhammad) is the one to whom the Darod, whose actual name is Daud, tribes trace their lineage to.
  96. ^ ا ب محمود، زيلعي، عبد الرحمن شيخ (2018). الصومال عروبتها وحضارتها الإسلامية. قنديل للطباعة والنشر والتوزيع،. ISBN:978-9948-39-903-2.
  97. ^ الشريف عيدروس النضيري العلوي (1954). بغية الآمال في تاريخ الصومال للشريف عيدروس.
  98. ^ Fage، J. D.؛ Oliver، Roland؛ Oliver، Roland Anthony؛ Clark، John Desmond؛ Gray، Richard؛ Flint، John E.؛ Roberts، A. D.؛ Sanderson، G. N.؛ Crowder، Michael (1975). The Cambridge history of Africa: Fage, J. D. Cambridge University Press. ص. 137. ISBN:9780521209816. مؤرشف من الأصل في 2024-05-22. اطلع عليه بتاريخ 2020-11-05.
  99. ^ السيد، سالم، حمدى (1965). الصومال: قديما وحديثا. وزارة الاستعلامات.
  100. ^ ا ب Somaliprodigy (18 Apr 2024). "Etymology and Genesis of the Hawiye". Medium (بالإنجليزية). Retrieved 2024-06-21.
  101. ^ italiana, Società geografica (1893). Bollettino della Società geografica italiana (بالإيطالية). Stab. di Giuseppe Civelli.
  102. ^ Colucci, Massimo (1924). Principi di diritto consuetudinario della Somalia italiana meridionale: i gruppi sociali, la proprietà con dieci tavole dimostrative, sotto gli auspici del governo della Somalia italiana (بالإيطالية). Soc. an. editrice "La Voce".
  103. ^ AICMAR Bulletin An Evangelical Christian Journal of Contemporary Mission and Research in Africa. 2003. ص. 21. مؤرشف من الأصل في 2024-05-22. اطلع عليه بتاريخ 2021-11-17.
  104. ^ Fage, J. D.; Oliver, Roland; Oliver, Roland Anthony; Clark, John Desmond; Gray, Richard; Flint, John E.; Roberts, A. D.; Sanderson, G. N.; Crowder, Michael (1975). The Cambridge History of Africa (بالإنجليزية). Cambridge University Press. ISBN:978-0-521-20981-6.
  105. ^ Ambroso، Guido (مارس 2002). "Clanship, Conflict and Refugees: An Introduction to Somalis in the Horn of Africa" (PDF). ص. 6. اطلع عليه بتاريخ 2017-02-07.
  106. ^ Hayward, R.J.; Lewis, I.M. (17 Aug 2005). Voice and Power (بالإنجليزية). Routledge. p. 242. ISBN:9781135751753.
  107. ^ محمود، زيلعي، عبد الرحمن شيخ (2018). الصومال عروبتها وحضارتها الإسلامية. قنديل للطباعة والنشر والتوزيع،. ISBN:978-9948-39-903-2.محمود, زيلعي، عبد الرحمن شيخ (2018). الصومال عروبتها وحضارتها الإسلامية (in Arabic). قنديل للطباعة والنشر والتوزيع،. ISBN 978-9948-39-903-2.
  108. ^ Mukhtar, Mohamed Haji (25 Feb 2003). Historical Dictionary of Somalia (بالإنجليزية). Scarecrow Press. p. 71. ISBN:9780810866041.

روابط خارجية

عدل
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=القبائل_الصومالية&oldid=67868679»