ويكيبيديا

إسينيون

الإسينيون (بالعبرية: אִסִּיִים) هي حركة دينية يهودية روحانية ظهرت خلال فترة الهيكل الثاني في الفترة من القرن الثاني قبل الميلاد حتى القرن الأول الميلادي.[2] من المحتمل أن تكون حركة الإسينيين قد نشأت كمجموعة خاصة بين اليهود في زمن يوناثان المكابي بسبب بالخلافات حول الشريعة اليهودية والاعتقاد بأن اختيار يوناثان كاهنًا أعظم لم يكن شرعيًّا.[3] ويعتقد معظم العلماء أن الإسينيين انشقوا من طائفة الصدوقيين[4] بعدما رأوا في أنفسهم أنهم البقية الحقيقية لبني إسرائيل المتمسكين بالعهد الحقيقي مع الله، والتزموا بتفسيرهم للتوراة المنسوب إلى زعيمهم الأول معلم البر الذي ربما كان رئيس الكهنة الشرعي، واتبعوا نهجًا محافظًا في الالتزام بالشريعة اليهودية.

الإسينيون
אִסִּיִים
الدين اليهودية
الزعيم معلم البر
تاريخ الظهور القرن الثاني قبل الميلاد
مَنشأ شمال غرب البحر الميت
الأركان
الامتداد مستوطنات مختلفة في المقاطعة اليهودية منها قمران،[1]
تعديل مصدري - تعديل  طالع توثيق القالب

وفقًا للكاتبين اليهوديين يوسيفوس فلافيوس وفيلون السكندري، بلغ عدد الإسينيين حوالي أربعة آلاف، وأقاموا في مستوطنات مختلفة في جميع أنحاء المقاطعة اليهودية. بينما حدّد المؤرخ الروماني بليني الأكبر موقعهم شمالي عين جدي على الجانب الغربي من البحر الميت.[5][6] ذكر بليني في بضعة أسطر أن الإسينيين لم يكونوا يهتمون بالمال، وأنهم موجودون منذ آلاف الأجيال، وأنهم لا يتزوجون. أما يوسيفوس فقد قدّم معلومات تفصيلية عن الإسينيين في كتابه الحرب اليهودية، ومعلومات أقل في كتابيه عاديات اليهود وحياة يوسفيوس فلافيوس، حيث إدعى معرفته اللصيقة بهم، وعدّهم كواحدة من ثلاث طوائف يهودية فلسفية[7] مع الفريسيين والصدوقيين. ذكر يوسفيوس أيضًا نفس المعلومات المتعلقة بتقواهم وعزوبيتهم؛ ومشاعية المال والممتلكات؛ والحياة الجماعية؛ والالتزام الصارم بالسبت. وأضاف أيضًا أن الإسينيين كان لهم طقس يغطسون فيه في الماء كل صباح (وهي ممارسة تشبه استخدام الحسيديم المعاصرين للميكفاه)؛ يأكلون سويًا بعد الصلاة؛ ويكرسون أنفسهم للأعمال الخيرية والإحسان؛ وممنوع عليهم التعبير عن غضبهم؛ ويدرسون كتب القدماء؛ ويحفظون أسرارهم؛ ويجتهدون في حفظ أسماء الملائكة المذكورة في كتبهم المقدسة.

حديثًا، اكتسب الإسينيون شهرة بعد اكتشاف مجموعة واسعة من الوثائق الدينية المعروفة باسم مخطوطات البحر الميت التي يُعتقد أنها تخص الإسينيين. عُثر على المخطوطات في خربة قمران وهو موقع أثري يقع على الشاطئ الشمالي الغربي للبحر الميت، يُعتقد أنه كان مسكنًا لمجتمع الإسينيين. شملت تلك الوثائق نسخ متعددة من أجزاء من الكتاب المقدس العبري إلى جانب الأسفار القانونية الثانية والأسفار التي تخص الطائفة مثل مخطوطات قانون المجتمع ووثيقة دمشق ومخطوطة الحرب التي توفر رؤى قيمة حول الحياة المجتمعية والأيديولوجية والدينية عند الإسينيين.

الشائع أن الإسينيين اختفوا بعد الثورة اليهودية الكبرى التي شهدت أيضًا تدمير مستوطنة قمران.[3] لاحظ علماء عدم وجود مصادر مباشرة تدعم هذا الادعاء، مما يزيد من إمكانية بقاءهم أو بقاء مجموعات ذات صلة بهم في القرون التالية.[8] كما يعتقد بعض الباحثين أن تعاليم الإسينيين أثرت على جماعات دينية أخرى مثل المسيحيين الأوائل والمندائيين.[9][10]

التسمية

عدل

استخدم يوسفيوس اسم «إسينيون Essenes» لوصف هذه الجماعة في كتابيه الرئيسين الحرب اليهودية وعاديات اليهود، وكتبها في بعض المواضع «إيسايون Essaion».[11][12][13][14][15][16] وفي البعض الآخر «إيسايوس Essaios».[17][18][19][20][21] وقال أنها إحدى الطوائف اليهودية الثلاث الرئيسية في تلك الفترة.[22]

أما فيلو فاستخدم اللفظ «إيسايوي Essaioi»، على الرغم من أنه اعترافه بأن هذا الشكل اليوناني غير الدقيق تحوير للاسم الأصلي، واعتقد أن أصل هذه الكلمة يعني «القداسة».[23] بينما استخدم بليني الأكبر في نص كتابه اللاتيني اللفظ «إسيني Esseni».[5][24] ويشير غابرييل بوكاتشيني أستاذ الأدب اليهودي في جامعة ميتشغان إلى أنه لم يُتوصّل إلى تفسير مقنع لأصل الاسم، ولكن من المؤكد أن الاسم كان يشير إلى جماعة كبيرة داخل منطقة اليهودية ومن ضمنها المجتمع الذي سكن في قمران.[25]

قبل اكتشاف مخطوطات البحر الميت، كان هناك اعتقاد أن الاسم هو تهجئات يونانية مختلفة للقبهم المحلي العبري الذي وُجد لاحقًا في بعض مخطوطات البحر الميت، «ʻosey haTorah» الذي يعني «مُطبّقو التوراة».[26] وعلى الرغم من نشر عشرات الاقتراحات حول أصل الكلمة، إلا أن هذا الرأي هو الوحيد المنشور قبل عام 1947م، والذي يحظى بالقبول بين العلماء.[27]

ناقش فادركام وغورانسون وغيرهم الاسم في لغته الأصلية «أوسايوي Ossaioi» وتهجئاته المختلفة «Essaioi» و«Esseni»، وزعموا أنه في عبرية العصور الوسطى، حلّت كلمة «حسيديم Hassidim» التي تعني «الأتقياء» محل كلمة «إسينيون Essenes»، وأن هذا الاسم العبري لم يتشكل من الأصل «Essaioi/Esseni»، وإنما جاءت الكلمة العبرية من مقابلها الآرامي «حيسيم Hesi'im» التي جاءت في النصوص الآرامية الشرقية.[28] بينما يعتقد آخرون أن كلمة «إسيني Essene» هي ترجمة حرفية للكلمة العبرية «حسونيم ḥiṣonim» ومفردها «حسون ḥiṣon» وتعني «الخوارج»، وهي كلمة استخدمها المشناه[29] لوصف عدة جماعات طائفية. وتقول نظرية أخرى أن الاسم مستعار من جماعة عبدت أرتميس في الأناضول يشبهون في سلوكهم ولباسهم إلى حد ما سلوك هذه الجماعة في المقاطعة اليهودية.[30]

رجّح عبد الوهاب المسيري في موسوعته اليهود واليهودية والصهيونية أن الاسم «إسينيون» من الكلمة الآرامية «آسيا»، ومعناها الطبيب أو المداوي، أو أنه من الكلمة «هاسي» السريانية أو «هوسيوس» اليونانية أي المُقدّس، التي ربما كانت النطق اليوناني «أسيديم» للكلمة العبرية «حسيديم» أي الأتقياء، أو مجرد تصحيف للكلمة العبرية «حاشائيم» أي الساكتين.[31]

الموقع

عدل
 
أطلال المبنى الرئيس في قمران.

قال يوسيفوس فلافيوس أن الإسينيين لم يعيشوا في مدينة واحدة، وإنما عاشوا في أعداد كبيرة في كل بلدة.[32] وقال فيلو أن هناك أكثر من أربعة آلاف إسيني يعيشون في فلسطين وسوريا،[33] تحديدًا، في العديد من مدن اليهودية وقراها في مجموعات كبيرة تضم العديد من الأعضاء.[34] فيما حدد بليني الأكبر موقعهم في الجانب الغربي للبحر الميت بعيدًا عن الشاطئ... شمال مدينة عين جدي".[24]

زعم بعض العلماء وعلماء الآثار المعاصرين بأن الإسينيين سكنوا مستوطنة قمران، في هضبة في برية الخليل بجوار البحر الميت، مستشهدين بما ذكره بليني الأكبر للتأكيد على أن الإسينيين هم من أنتجوا مخطوطات البحر الميت.[35] ورغم عدم ثبوت تلك النظرية بشكل قاطع حتى الآن، إلا أصبحت هي الرأي السائد في أوساط الأكاديميين، وتهيمن على النقاشات العلمي والتصور العام حول الإسينيين.[36]

القواعد والعادات والتدين والمعتقدات

عدل

تظهر روايات يوسيفوس وفيلو أن الإسينيين عاشوا حياة جماعية صارمة، غالبًا ما تُقارن بالرهبنة المسيحية اللاحقة..[37] ويبدو أن العديد من مجموعات الإسينيين عاشت حياة البتولية، وزعم يوسيفوس أيضًا أن هناك فئة أخرى من الإسينيين كانوا يمرون بفترة خطوبة لمدة ثلاث سنوات قبل الزواج.[38] كما قال يوسفيوس أنهم كان لهم ممارسات مثل الملكية الجماعية،[39][40] وانتخاب قائد ليرعى مصالح المجموعة ويطيعون أوامره.[41] وكان مُحرّمًا عليهم القَسَمْ[42] الذي كانوا يعتبرون إعطائه أسوأ من الحنث به،[43] ويتجنبون التضحية بالحيوانات.[44] وكانوا يسيطرون على غضبهم، ويميلون للسلام،[42] ولا يحملون الأسلحة إلا لحمايتهم من اللصوص.[45] كما تخلّوا عن اقتناء العبيد، وخدموا بعضهم البعض،[46] ونظرًا للملكية الجماعية، لم ينخرطوا في التجارة.[47] وذكر يوسفيوس أيضًا أنهم كانوا يعتبرون الزيت وسخًا، وعرق الجسم خيرًا؛ يزهدون في حياتهم ويرتدون الملابس البيضاء، ولا يستبدلون ملابسهم ولا أحذيتهم إلا بعد أن تصبح خِرَقًا بالية؛ يصلّون ويأكلون سويًّا صنفًا واحدًا من الطعام مع الخبز بعد طقس التطهُّر اليومي.[43]

يقول اللاهوتي الألماني هارتموت شتيغمان أن الإسينيون كانوا أكثر إلتزامًا بمبادئ التقوى اليهودية، وأنهم لم يختلفوا عن معاصريهم من اليهود إلا في مسألة الربط الوثيق بين خلاص إسرائيل ووجودهم في الأرض المقدسة، واعتبروا أن الله سينبذ الأقليات اليهودية التي انتشرت حول العالم ما لم تعد إلى الأرض المقدسة قبل الدينونة الأخيرة.[48]

أسهب يوسيفوس وفيلو في رواياتهم عن اجتماعاتهم المشتركة ووجباتهم واحتفالاتهم الدينية. دفع هذا العيش الجماعي بعض العلماء إلى النظر إلى الإسينيين كمجموعة تعيش حياة المساواة الاجتماعية والمادية.[49][50][51] على الرغم من تحريمهم لاستخدام القَسَمْ في حياتهم اليومية، إلا أنهم بعد فترة اختبار مدتها ثلاث سنوات،[52] يؤدي الأعضاء الجدد يمينًا يتضمن الالتزام بتقوى الله والبر تجاه الإنسانية؛ والحفاظ على نمط حياة نقي؛ والامتناع عن الأنشطة الإجرامية وغير الأخلاقية؛ والحفاظ على قواعد الجماعة دون تدنيس؛ وحفظ كتب الجماعة وأسماء الملائكة عن ظهر قلب،[53] وكان من معتقداتهم الإيمان بعودة أرواحهم بعد الموت.[15][54] كما كان لهم طقوس تشمل التطهُّر بالماء الذي كانوا يجمعونه ويخزنونه من مياه الأمطار. وفقًا لماء جاء في مخطوطة قانون المجتمع، فقد كانت التوبة شرطًا أساسيًا في طقس التطهُّر بالماء.[55]

لم يكن طقس التطهر بالماء خاصًا بالإسينيين، وإنما كان ممارسة شائعة بين شعب اليهودية خلال تلك الفترة. لذا، فقد كانت تتواجد حمامات التطهر أو الميكفاه بالقرب من العديد من المعابد اليهودية منذ تلك الفترة وحتى العصر الحديث.[56] كانت الطهارة والنظافة غاية في الأهمية بالنسبة للإسينيين لدرجة أنهم كانوا يمتنعون عن التغوط في يوم السبت.[57]

يرى عالم اللاهوت الإنجليزي جوزيف لايتفوت أن إبيفانيوس السلاميسي أحد آباء الكنيسة الذي عاش في القرن الرابع الميلادي قد ميّز وجود مجموعتين رئيسيتين داخل مجتمع الإسينيين:[28] «أولئك الذين جاءوا قبل زمن النبي الإسيني إلكساي وفي زمانه وهم "الإسينيون" وبين الناصريون»،[58] كما وصف إبيفانيوس كل منهما على النحو التالي:

«الناصريون – وهم يهود بالجنسية – أصلهم من جلعاد وبشانيتس وشرق الأردن... اعترفوا بموسى واعتقدوا أنه تلقى الشريعة – وليست هذه الشريعة، وإنما شريعة أخرى. ولذا، فهم يهود يحافظون على جميع الشعائر اليهودية، لكنهم لا يقدمون يُضحّون بالذبائح ولا يأكلون اللحم. وكانوا يحرمون أكل اللحوم أو تقديمها كقرابين. ويزعمون أن هذه الأسفار مزيفة، وأن الآباء لم ينصّوا على شئ من هذه العادات. هذا هو الفرق بين الناصريين وغيرهم...[59]»
«وبعد هذه الطائفة الناصرية تأتي بدورها طائفة أخرى ترتبط بها بشكل وثيق، تسمى الإسينيين. وهؤلاء يهود مثل الأولين... أصلهم من النبطية، وإيطورية، والمؤابية، وأريليس، وهي الأراضي الواقعة خلف الحوض الذي سمّاه الكتاب المقدس البحر المالح... ورغم اختلافهم عن الست طوائف الأخرى من بين هذه الطوائف السبعة، انشقّوا فقط لتحريمهم أسفار موسى مثل الناصريين.[58]»

لا يُعرف الكثير عن الأسفار القانونية عند الإسينيين، وما هو موقفهم تجاه الأسفار الأبوكريفية، لكن يُعتقد أنهم لم يكونوا يُقدّرون سفر إستير كثيرًا نظرًا لعدم العثور عليها ضمن مخطوطات قمران، ربما لمعارضتهم للزواج المختلط، واستخدامهم تقاويم مختلفة.[60][61] كان الإسينيون متفردين في زمانهم لمعارضتهم اقتناء العبيد والعبودية التي اعتبروها غير عادلة وغير مقدسة، معتبرين أن جميع الناس قد ولدوا متساوين.[62][63]

الدراسات حول الإسينيين

عدل

يعتقد بعض العلماء أن مجتمع قمران الذي أنتج مخطوطات البحر الميت على الأرجح كانوا من الإسينيين. إلا أن هذه النظرية واجهت بعض الاعتراضات؛ على سبيل المثال، يعتقد نورمان غولب أستاذ التاريخ اليهودي في جامعة ميتشغان أن البحث الأوليّ حول وثائق وآثار قمران الذي أجراه الأب رولاند دي فو من المدرسة الكتابية والآثارية في القدس كان يفتقر إلى المنهج العلمي، وتوصل إلى استنتاجات خاطئة اعتمد عليها في البحث الأكاديمي. يرى غولب إن عدد وثائق قمران كبير جدًا ويتضمن العديد من أساليب الكتابة والخطوط المختلفة؛ وأن آثار قمران هي أطلال حصن عسكري استخدم لفترة طويلة جدًا من الزمن - بما في ذلك القرن الأول الميلادي - لذا لا يُعتقد أن الإسينيين سكنوها؛ كما أن الحفريات في المقبرة الكبيرة على بعد 50 مترًا شرقي قمران التي تمت سنة 1870م، ضمت أكثر من 1,200 قبر من بينها قبور لنساء وأطفال. يتعارض ذلك مع ما كتبه بليني بأن الإسينيين الذين عاشوا بالقرب من البحر الميت «لم يكن بينهم امرأة واحدة، وقد تخلوا عن كل متعة ... ولم يولد أحد بينهم». ورجّح غولب أن الوثائق جُمعت من أماكن مختلفة في القدس لتُحفظ في مكان آمن في الصحراء لحمايتها من الغزوات الرومانية.[64] على النقيض، رفض علماء آخرون حجج غولب، خاصة وأن يوسيفوس قال بأن بعض الإسينيين سمحوا بالزواج.[65]

في بحث آخر، درس بعض العلماء العلاقة بين الثيرابوتيين والإسينيين، واعتبروا أن الثيرابوتيين بمثابة فرع متصوف من الإسينيين.[66]

تشير إحدى النظريات حول نشأة الإسينيين إلى أنها حركة أسسها رئيس كهنة يهودي، أطلق عليه الإسينيون لقب معلم البر الذي اغتصب يوناثان المكابي منصبه (الذي كان من سلالة كهنوتية ولكنه ليس من سلالة الصدوقيين، الذي لقّبه الإسينيين بلقب "رجل الأكاذيب" أو "الكاهن الكاذب".)[67] جادل البعض بأن معلم البر لم يكن فقط زعيم للإسينيين في قمران، وإنما تتطابق صفاته مع شخصية المسيح الأصلية قبل حوالي 150 سنة من زمن الأناجيل.[36] يقول الأثري فريد جلادستون براتون:

«يبدو أن معلم البر الموجود في المخطوطات هو نموذج أولي ليسوع، لأن كلاهما يتحدث عن عهد جديد؛ وبشّر كلاهما بأناجيل متشابهة؛ وكلاهما كانا يعُدّان مُخلّصان أو فاديان؛ وأُدين كلاهما وأُعدما على يد الطوائف الرجعية... لا نعرف ما إذا كان يسوع إسينيًا، لكن بعض العلماء يشعرون أنه على الأقل تأثر بهم.[68]»

العلاقة مع الطوائف الدينية الأخرى

عدل

المسيحية

عدل
 
يُعتقد أن يوحنا المعمدان كان إسينيًا.[69]

هناك الكثير من القواسم المشتركة بين طقوس الإسينيين والمسيحية؛ تصف مخطوطات البحر الميت وجبة من الخبز والنبيذ سيقيمها المسيح، وكلاهما يؤمن بنهاية للزمان في وقتٍ ما حينها سيُقضى على العالم.[70] ومن المحتمل أيضًا أن العهد الجديد اقتبس من كتابات مجتمع قمران. فقد جاء في لوقا 1: 31-35: «وها أنت ستحبلين وتلدين ابنًا وتسمينه يسوع. هذا يكون عظيمًا، وابن العليّ يدعى، ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه... القدوس المولود منك يدعى ابن الله»، وهي عبارات تبدو مقتبسة من المخطوطة 4Q246 التي جاء فيها: «سيُدعى الكبير وسيتعين اسمه. سيُدعى ابن الله، وسيُدعى ابن العلي... سيحكم الأرض بالحق... ستخضع الأمم جميعًا أمامه».[70] وتشمل أوجه التشابه الأخرى التمسك العميق بالإيمان إلى حد الاستشهاد، والصلاة الجماعية، وإنكار الذات، والإيمان بأننا مُقيّدون في عالم عاصٍ.[71] كما يُقال أن يوحنا المعمدان كان أيضًا إسينيًا، حيث أن هناك العديد من أوجه التشابه بين رسالة يوحنا والإسينيين، مما يشير إلى أنه ربما عاش في مجتمع إسيني.[69]

في المسيحية الأولى، كان هناك سفر يدعى أناشيد سليمان يُعتقد أن كاتبه كان من أوائل الإسينيين المتحولين إلى المسيحية. يمزج هذا السفر بين الأفكار الصوفية للإسينيين مع المفاهيم المسيحية.[72]

مارس كل من الأسينيين والمسيحيين البتولية الاختيارية، وحرّموا الطلاق؛[73] وكلاهما استخدم مفاهيم "النور" و"الظلام" لوصف الخير والشر.[74] زعم البعض أن الإسينيين كانت لديهم فكرة عن المسيح المطعون استنادًا لما جاء في المخطوط 4Q285؛ ومع ذلك، فإن تفسير النص غامض. فسر بعض العلماء ما جاء في هذا المخطوط على أنه إشارة إلى قتل المسيح لنفسه، بينما فسرها معظم العلماء المعاصرين على أنها إشارة إلى إعدام المسيح لأعداء إسرائيل في حرب آخر الزمان.[75] كما مارس كل من الإسينيين والمسيحيين طقوس التطهُّر بالغمر في الماء، إلا أن الإسينيين كانوا يمارسونها بانتظام، وليس لمرة واحدة كما في المعمودية المسيحية.[10]

المندائية

عدل
 
The سفر التكوين السري أحد مخطوطات البحر الميت.

استخدم سفر حران غويطة اسم الناصريين لوصف المندائيين الذين جاءوا من القدس ووصفهم بالأوصياء أو أصحاب الطقوس والمعرفة السرية.[76] ربط علماء مثل كورت رودولف ورودولف ماكوتش ومارك ليدزبارسكي وإثيل درور بين المندائيين والناصريين الذين قال عنهم إبيفانيوس السلاميسي أنهم مجموعة ضمن الإسينيين.[77][78]:xiv[79][80][81][82][28] قال إبيفانيوس أنهم كانوا موجودين قبل يسوع، وهو ما شكّك فيه البعض، بينما اعتقد آخرون في الأصل المسيحي للناصريين.[78]:xiv[83]

استخدمت مفاهيم ومصطلحات دينية مندائية في مخطوطات البحر الميت، مثل استخدام اسم ياردينا (الأردن) الذي يشير إلى كل ماء معمودية في المندائية،[84]:5 وورود اسم حي ربي "الرب العظيم" أحد أسماء إله المندائيين في سفر التكوين السري.[85]:552-553 كما ورد مُسمّى "بحيري زدقا" الذي يعني "الصالح المختار" في سفر أخنوخ وسفر التكوين السري،[85]:552-553[76][86]:18[87] ويعتقد المندائيون أنهم يشكلون جماعة "بناي نهورا" الحقيقيين التي تعني "أبناء النور"، وهو مصطلح استخدمه الإسينيون.[88]:50[89] يؤكد الكتاب المقدس المندائي أن المندائيين هم تابعي تلاميذ يوحنا المعمدان الناصريين في القدس.[90]:vi, ix وعلى غرار الإسينيين، يُحظر على المندائيين الكشف عن أسماء الملائكة للأمميين.[91]:94 وكما أن  مقابر الإسينيين تتجه من الجنوب للشمال،[92] كان على المندائيين دفن موتاهم في الاتجاه الشمالي-الجنوبي، بحيث إذا وقف الموتى المندائيون في وضع مستقيم، فسينظرون إلى الشمال.[91]:184 ولدى المندائيين رواية شفهية مفاده أن بعضهم كان في الأصل نباتيًا[78]:32 كما هم الإسينيين؛ ويتشابه الطائفتان أيضًا في جنوحهم للسلام.[93]:47[94]

وُصِفَ بيت مندا في النصوص المندائية مثل قلستا وكنزا ربا وسفر يوحنا المندائي بأنه "بنيانا رب دسرارا" ("مبنى الحقيقة العظيم") و"بت توسليما" ("بيت الكمال"). ويعد النص الإسيني قانون المجتمع النص الديني الوحيد الذي احتوى على عبارات مماثلة مثل "بيت الكمال والحقيقة في إسرائيل" و"بيت الحقيقة في إسرائيل".[95]

المغارية

عدل

وفقًا القرقساني، فإن المغارية[96] طائفة يهودية تأسست في القرن الأول قبل الميلاد. يعتقد المستشرق الروسي أبراهام هاركافي وآخرون أن المغارية هم من الإسينيون، وأنهم السكندريون الذين نسبهم فيلو السكندري للإسينيين، ودلّل على ذلك بالتالي:[96][97]

  • اسم هذه الطائفة، الذي في رأيه لا يشير إلى كتبهم، بل إلى أتباعها الذين عاشوا في الكهوف أو المناطق الصحراوية، وهو أسلوب حياة الإسينيين.
  • تزامُن تاريخ تأسيس هذه الطائفة مع التاريخ الذي عاش فيه الإسينيين.
  • اعتقادهم بأن الله يتواصل مع البشر من خلال ملاك يتوافق مع معتقدات الإسينيين، ومع مفهوم فيلو السكندري عن اللوغوس.
  • عدم ذكر القرقساني للإسينيين ضمن تعداده للطوائف اليهودية، وهو ما يمكن تفسيره أنه كان يعتبر المغاريين هم الإسينيين.

انظر أيضًا

عدل

المراجع

عدل
  1. ^ אשל, חנן, "תולדות התגליות הארכאולוגיות בקומראן", בתוך: מנחם קיסטר (עורך), מגילות קומראן: מבואות ומחקרים, כרך א', ירושלים: יד יצחק בן-צבי. 2009, עמ' 9. (Hebrew)
  2. ^ Cyprus), Saint Epiphanius (Bishop of Constantia in (2009). The Panarion of Epiphanius of Salamis: Book I (sects 1-46) (بالإنجليزية). BRILL. p. 32. ISBN:978-90-04-17017-9. Archived from the original on 2023-12-15.
  3. ^ ا ب Gurtner، Daniel M.؛ Stuckenbruck، Loren T.، المحررون (2020). T&T Clark Encyclopedia of Second Temple Judaism. T&T Clark. ج. 2. ص. 250–252. ISBN:978-0-567-66144-9.
  4. ^ F.F. Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls. Paternoster Press, 1956.
  5. ^ ا ب Pliny the Elder. Historia Naturalis. ج. V, 17 or 29, in other editions V, (15).73. مؤرشف من الأصل في 2024-02-06. Ab occidente litora Esseni fugiunt usque qua nocent, gens sola et in toto orbe praeter ceteras mira, sine ulla femina, omni venere abdicata, sine pecunia, socia palmarum. in diem ex aequo convenarum turba renascitur, large frequentantibus quos vita fessos ad mores eorum fortuna fluctibus agit. ita per saeculorum milia—incredibile dictu—gens aeterna est, in qua nemo nascitur. tam fecunda illis aliorum vitae paenitentia est! infra hos Engada oppidum fuit, secundum ab Hierosolymis fertilitate palmetorumque nemoribus, nunc alterum bustum. inde Masada castellum in rupe, et ipsum haut procul Asphaltite. et hactenus Iudaea est. cf. English translation.
  6. ^ Barthélemy، D.؛ Milik، J.T.؛ de Vaux، Roland؛ Crowfoot، G.M.؛ Plenderleith، Harold؛ Harding، G.L. (1997) [1955]. "Introductory: The Discovery". Qumran Cave 1. Oxford: Oxford University Press. ص. 5. ISBN:0-19-826301-5. اطلع عليه بتاريخ 2009-03-31.
  7. ^ Josephus (قرابة 75). The Wars of the Jews. 2.119.
  8. ^ Goodman, M. (1994), "Sadducees and Essenes after 70 CE", Judaism in the Roman World (بالإنجليزية), Brill, pp. 153–162, DOI:10.1163/ej.9789004153097.i-275.38, ISBN:978-90-474-1061-4, Archived from the original on 2023-10-21, Retrieved 2023-08-02
  9. ^ Hamidović، David (2010). "About the Links between the Dead Sea Scrolls and Mandaean Liturgy". ARAM Periodical. ج. 22: 441–451. DOI:10.2143/ARAM.22.0.2131048. مؤرشف من الأصل في 2023-12-12.
  10. ^ ا ب Charlesworth, James H. (2006). The Bible and the Dead Sea Scrolls: The scrolls and Christian origins (بالإنجليزية). Baylor University Press. ISBN:978-1-932792-21-8. Archived from the original on 2023-04-12.
  11. ^ Josephus (قرابة 94). Antiquities of the Jews. 15.372.
  12. ^ Josephus. Antiquities of the Jews. 15.373.
  13. ^ Josephus. Antiquities of the Jews. 15.378.
  14. ^ Josephus. Antiquities of the Jews. 18.11.
  15. ^ ا ب Josephus. Antiquities of the Jews. 18.18.
  16. ^ Josephus. The Life of Flavius Josephus. 10.
  17. ^ Josephus. The Wars of the Jews. I.78.
  18. ^ Josephus. The Wars of the Jews. 2.113.
  19. ^ Josephus. The Wars of the Jews. 2.567; 3.11.
  20. ^ Josephus. Antiquities of the Jews. 15.371.
  21. ^ Josephus. Antiquities of the Jews. 17.346.
  22. ^ The Life of Josephus Flavius, 2 وعندما كنت في السادسة عشرة من عمري تقريبًا، فكرت في تجربة الطوائف العديدة التي كانت بيننا. وهذه الطوائف ثلاث: الأولى للفريسيين، والثانية للصدوقيين، والثالثة للإسينيين، كما قلنا لك مراراً.. نسخة محفوظة 2024-01-23 على موقع واي باك مشين.
  23. ^ Philo. Quod Omnis Probus Liber. XII.75–87. نسخة محفوظة 2023-04-12 على موقع واي باك مشين.
  24. ^ ا ب Pliny the Elder. Natural History. 5.73.
  25. ^ Boccaccini، Gabriele (1998). Beyond the Essene hypothesis: the parting of the ways between Qumran and Enochic Judaism. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. ص. 47. ISBN:0-8028-4360-3. OCLC:37837643.
  26. ^ Goranson، Stephen (1999). "Others and Intra-Jewish Polemic as Reflected in Qumran Texts". في Peter W. Flint؛ James C. VanderKam (المحررون). The Dead Sea Scrolls after Fifty Years: A Comprehensive Assessment. Leiden: Brill Publishers. ج. 2. ص. 534–551. ISBN:90-04-11061-5. OCLC:230716707.
  27. ^ For example, James C. VanderKam, "Identity and History of the Community". In The Dead Sea Scrolls after Fifty Years: A Comprehensive Assessment, ed. Peter W. Flint and James C. VanderKam, 2:487–533. Leiden: Brill, 1999. The earliest known proposer of this etymology was P. Melanchthon, in Johann Carion, Chronica, 1532, folio 68 verso. Among the other proposers before 1947, e.g., 1839 Isaak Jost, "Die Essaer," Israelitische Annalen 19, 145–7.
  28. ^ ا ب ج Lightfoot، Joseph Barber (1875). "On Some Points Connected with the Essenes". St. Paul's epistles to the Colossians and to Philemon: a revised text with introductions, notes, and dissertations. London: Macmillan Publishers. OCLC:6150927.
  29. ^ "Mishnah Megillah 4:8". sefaria.org. Sefaria. مؤرشف من الأصل في 2023-04-16.
  30. ^ Schiffman، Lawrence H. (27 يوليو 2015). "Discovery and Acquisition, 1947–1956, Lawrence H. Schiffman, Reclaiming the Dead Sea Scrolls, Jewish Publication Society, Philadelphia, 1994". Center for Online Judaic Studies. مؤرشف من الأصل في 2023-04-17. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-16.
  31. ^ المكتبة الشاملة - اليهود واليهودية والصهيونية - عبد الوهاب المسيري - ج14 ص394 نسخة محفوظة 2024-01-29 على موقع واي باك مشين.
  32. ^ Josephus (قرابة 75). The Wars of the Jews. 2.124.
  33. ^ Philo (قرابة 20–54). Quod Omnis Probus Liber. XII.75. نسخة محفوظة 2023-04-12 على موقع واي باك مشين.
  34. ^ Philo. Hypothetica. 11.1. in Eusebius. Praeparatio Evangelica. VIII. نسخة محفوظة 2023-05-19 على موقع واي باك مشين.
  35. ^ Biblical Archeology Society Staff (8 May 2022). "Who Were the Essenes?". Biblical Archaeology Society (بالإنجليزية). Biblical Archeology Society. Archived from the original on 2024-01-23. Retrieved 2022-05-09.
  36. ^ ا ب Ellegård, Alvar; Jesus—One Hundred Years Before Christ: A Study in Creative Mythology, (London 1999).
  37. ^ The suggestion apparently goes back to Flinders Petrie's Personal religion in Egypt before Christianity (1909), 62ff; see William Herbert Mackean, Christian Monasticism in Egypt to the Close of the Fourth Century (1920), p. 18.
  38. ^ Josephus (قرابة 75). The Wars of the Jews. book II, chap. 8, para. 13.
  39. ^ يوسيفوس فلافيوس (قرابة 75). The Wars of the Jews. 2.122.
  40. ^ Josephus (قرابة 94). Antiquities of the Jews. 18.20.
  41. ^ Josephus (قرابة 75). The Wars of the Jews. 2.123, 134.
  42. ^ ا ب Josephus (قرابة 75). The Wars of the Jews. 2.135.
  43. ^ ا ب مخطوطات البحر الميت، حسين عمر حمادة، دار منارات للنشر، 1982م، ص46-48
  44. ^ Philo, §75: ου ζωα καταθυοντες [= not sacrificing animals]
  45. ^ Josephus (قرابة 75). The Wars of the Jews. 2.125.
  46. ^ Philo of Alexandria, Every Good Man is Free, 75-79.
  47. ^ Josephus (قرابة 75). The Wars of the Jews. 2.127.
  48. ^ الأسانيون وقمران ويوحنا المعمدان ويسوع، هارتموت شتيغيمان، ترجمة خليل شحادة، تعاونية النور الأرثوذكسية للنشر والتوزيع، بيروت، 2008، ص298
  49. ^ Service، Robert (2007). Comrades: A History of World Communism. Cambridge: Harvard University Press. ص. 14–15. ISBN:978-0674046993.
  50. ^ "Essenes". مؤرشف من الأصل في 2023-04-17. اطلع عليه بتاريخ 2019-12-12.
  51. ^ Kaufmann Kohler (1906). "Jewish Encyclopedia - Essenes". مؤرشف من الأصل في 2024-01-18.
  52. ^ Josephus (قرابة 75). The Wars of the Jews. 2.137–138.
  53. ^ Josephus (قرابة 75). The Wars of the Jews. 2.139–142.
  54. ^ Josephus (قرابة 75). The Wars of the Jews. 2.153–158.
  55. ^ Furstenberg، Yair (8 نوفمبر 2016). "Initiation and the Ritual Purification from Sin: Between Qumran and the Apostolic Tradition". Dead Sea Discoveries. ج. 23 ع. 3: 365–394. DOI:10.1163/15685179-12341409.
  56. ^ Kittle، Gerhardt. Theological Dictionary of the New Testament, Volume 7. ص. 814, note 99.
  57. ^ Dundes, A. (2002). The Shabbat Elevator and other Sabbath Subterfuges: An Unorthodox Essay on Circumventing Custom and Jewish Character. Rowman & Littlefield Publishers. ص. 109. ISBN:9781461645603. مؤرشف من الأصل في 2023-02-01. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-27.
  58. ^ ا ب Epiphanius of Salamis (قرابة 378). Panarion. 1:19., Part 18
  59. ^ Epiphanius of Salamis (قرابة 378). Panarion. 1:18.
  60. ^ Mulder, Martin-Jan (1 Jan 1988). The Literature of the Jewish People in the Period of the Second Temple and the Talmud, Volume 1 Mikra: Text, Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and Early Christianity (بالإنجليزية). BRILL. ISBN:978-90-04-27510-2. Archived from the original on 2023-04-12.
  61. ^ Fitzmyer, Joseph A. (2009). The Impact of the Dead Sea Scrolls (بالإنجليزية). Paulist Press. ISBN:978-0-8091-4615-4. Archived from the original on 2023-05-03.
  62. ^ Lim، Timothy (2021). Essenes in Judaean Society: The sectarians of the Dead Sea Scrolls. Oxford University Press's Academic Insights for the Thinking World.
  63. ^ "Essenes in Judaean Society: The sectarians of the Dead Sea Scrolls". 17 يناير 2021. مؤرشف من الأصل في 2023-12-01.
  64. ^ Golb، Norman (1996). Who wrote the Dead Sea Scrolls?: the search for the secret of Qumran. New York City: Simon & Schuster. ISBN:0-684-80692-4. OCLC:35047608.
  65. ^ Josephus، Flavius. Jewish War, Book II. Chapter 8, Paragraph 13.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان (link)
  66. ^ Philo. De Vita Contemplativa. I.1. نسخة محفوظة 2023-08-11 على موقع واي باك مشين.
  67. ^ McGirk، Tim (16 مارس 2009). "Scholar Claims Dead Sea Scrolls 'Authors' Never Existed". Time. مؤرشف من الأصل في 2009-03-20. اطلع عليه بتاريخ 2009-03-17.
  68. ^ Bratton, Fred Gladstone. 1967. A History of the Bible. Boston: Beacon Press, 79-80.
  69. ^ ا ب "St. John the Baptist - Possible relationship with the Essenes | Britannica". Encyclopædia Britannica (بالإنجليزية). Archived from the original on 2023-12-12. Retrieved 2022-04-12.
  70. ^ ا ب "The Essenes and the origins of Christianity". The Jerusalem Post | Jpost.com (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2023-04-21. Retrieved 2022-04-12.
  71. ^ "BBC - History - Ancient History in depth: Lost and Hidden Christianity" (بالإنجليزية البريطانية). BBC. Archived from the original on 2023-04-20. Retrieved 2022-05-11.
  72. ^ Denzer، Pam. "Odes of Solomon: Early Hymns of the Jewish Christian Mystical Tradition". مؤرشف من الأصل في 2023-03-07. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
  73. ^ "The Essenes and the origins of Christianity". The Jerusalem Post | Jpost.com (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2023-04-21. Retrieved 2022-06-19.
  74. ^ Fitzmyer, Joseph A. (2009). The Impact of the Dead Sea Scrolls (بالإنجليزية). Paulist Press. ISBN:978-0-8091-4615-4. Archived from the original on 2023-04-17.
  75. ^ Stuckenbruck, Loren T.; Gurtner, Daniel M. (26 Dec 2019). T&T Clark Encyclopedia of Second Temple Judaism Volume One (بالإنجليزية). Bloomsbury Publishing. ISBN:978-0-567-65813-5. Archived from the original on 2023-04-12.
  76. ^ ا ب Rudolph، Kurt (7 أبريل 2008). "Mandaeans ii. The Mandaean Religion". Encyclopaedia Iranica. مؤرشف من الأصل في 2023-11-04. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-03.
  77. ^ Lidzbarski, Mark, Ginza, der Schatz, oder das Grosse Buch der Mandaer, Leipzig, 1925
  78. ^ ا ب ج Drower، Ethel Stephana (1960). The secret Adam, a study of Nasoraean gnosis (PDF). London UK: Clarendon Press. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2014-03-06.
  79. ^ Rudolph 1977، صفحة 4.
  80. ^ Thomas، Richard (29 يناير 2016). "The Israelite Origins of the Mandaean People". Studia Antiqua. ج. 5 ع. 2. مؤرشف من الأصل في 2023-12-12.
  81. ^ Macuch, Rudolf A Mandaic Dictionary (with E. S. Drower). Oxford: Clarendon Press 1963.
  82. ^ R. Macuch, "Anfänge der Mandäer. Versuch eines geschichtliches Bildes bis zur früh-islamischen Zeit", chap. 6 of F. Altheim and R. Stiehl, Die Araber in der alten Welt II: Bis zur Reichstrennung, Berlin, 1965.
  83. ^ The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book I (Sects 1–46) Frank Williams, translator, 1987 (E.J. Brill, Leiden) ISBN 90-04-07926-2
  84. ^ Rudolph، Kurt (1977). "Mandaeism". في Moore، Albert C. (المحرر). Iconography of Religions: An Introduction. Chris Robertson. ج. 21. ISBN:9780800604882.
  85. ^ ا ب Rudolph، Kurt (أبريل 1964). "War Der Verfasser Der Oden Salomos Ein "Qumran-Christ"? Ein Beitrag zur Diskussion um die Anfänge der Gnosis". Revue de Qumrân. Peeters. ج. 4 ع. 16: 523–555.
  86. ^ Aldihisi، Sabah (2008). The story of creation in the Mandaean holy book in the Ginza Rba (PhD). University College London. مؤرشف من الأصل في 2023-05-28.
  87. ^ Coughenour، Robert A. "The Wisdom Stance of Enoch's Redactor". Brill: 52. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period Vol. 13, No. 1/2 (DECEMBER 1982), pp. 47-55
  88. ^ Brikhah S. Nasoraia (2012). "Sacred Text and Esoteric Praxis in Sabian Mandaean Religion" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-07-05.
  89. ^ "The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness". Encyclopædia Britannica. مؤرشف من الأصل في 2023-12-11. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-04.
  90. ^ Drower، Ethel Stefana (1953). The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa. Biblioteca Apostolica Vatican.
  91. ^ ا ب Drower، Ethel Stefana (1937). The Mandaeans of Iraq and Iran. Oxford at the Clarendon Press.
  92. ^ Hachlili، Rachel (1988). Ancient Jewish Art and Archaeology in the Land of Israel. Leiden, The Netherlands: E. J. Brill. ص. 101. ISBN:9004081151. مؤرشف من الأصل في 2024-01-11.
  93. ^ Newman، Hillel (2006). Proximity to Power and Jewish Sectarian Groups of the Ancient Period. Koninklijke Brill NV. ISBN:9789047408352. مؤرشف من الأصل في 2023-12-12.
  94. ^ Deutsch، Nathaniel (6 أكتوبر 2007). "Save the Gnostics". The New York Times. مؤرشف من الأصل في 2024-02-06. اطلع عليه بتاريخ 2022-05-13.
  95. ^ Hamidović، David (2010). "About the Links between the Dead Sea Scrolls and Mandaean Liturgy". ARAM Periodical. ج. 22: 441–451. DOI:10.2143/ARAM.22.0.2131048. مؤرشف من الأصل في 2023-12-12.
  96. ^ ا ب Schiffman، Lawrence H.؛ VanderKam، James C.، المحررون (2000). "Magharians". Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-508450-4. مؤرشف من الأصل في 2024-01-17.
  97. ^ Harkavy، Abraham. "Le-Ḳorot ha-Kittot be-Yisrael". في Grätz، Heinrich (المحرر). Geschichte der Juden (بالعبرية). ج. iii. ص. 496.

للقراءة

عدل

وصلات خارجية

عدل
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=إسينيون&oldid=68247733»