أسير البرتغاليين

أسير البرتغاليين، رواية عربية للروائي المغربي محسن الوكيلي. صدرت لأوّل مرة عن دار ميم في عام 2021، ودخلت في القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية لعام 2022، المعروفة باسم «جائزة بوكر العربية».

أسير البرتغاليين
غلاف رواية أسير البرتغاليين لمحسن الوكيلي.
معلومات الكتاب
المؤلف	محسن الوكيلي
اللغة	العربية
الناشر	دار ميم
تاريخ النشر	2021
النوع الأدبي	رواية
التقديم
نوع الطباعة	ورقي غلاف عادي
عدد الصفحات	342
المواقع
ردمك	9789931790204
مؤلفات أخرى
فجر الغضب (مجموعة قصصية)، رياح آب (رواية)، ريح الشركي (رواية)، تيه (مجموعة قصصية)

وقد كشف الوكيلي أن ثمة تحديات قد واجهته أثناء كتابته لهذه الرواية، والتي تمثل بعضها في ايجاد مراجع تاريخية غير المراجع التقليدية المعروفة، مراجع أخرى تقدم آراء مختلفة بغية اكتمال المشهد، مما دفعه لقراءة الكثير من كتب التاريخ، تحدي آخر واجه الكاتب والمتمثل في أن كافة المراجع تتحدث عن السلاطين والمعارك والانتصارات والهزائم والأنساب، بينما تغيب أخبار البسطاء وطريقة عيش الإنسان العادي، كانت مغيبة لأن الإخباريين كانوا مشغولين بالوقائع الكبرى والملاحم. والرواية في جزء معتبر منها تتحدث بلسان المغيب لتقول أن الإنسان البسيطن يساهم باقتدار في صنع التاريخ.

ويشير الوكيلي إلى أن فكرة روايته “أسير البرتغاليين”، التي نافست على الجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر)، جاءت خلال زيارته رفقة زوجته لمدينة الصويرة المغربية التاريخية القديمة كانت تقبع تحت الاحتلال البرتغالي، أو ما كان يعرف بـ”المغرب البرتغالي”، حيث لاحظ الطابع المعماري البرتغالي الطاغي فيها الممتزج بالطقوس المغربية الشعبية، ما أسس وأثث لفضاء أوحى له بشخصية “الناجي”، الشخصية المحورية في الرواية. وأضاف في حديث لـ”أيام الثقافة”: كانت الشرارة الأولى مع حكّاء كان في ساحة المدينة، قبل أن أعود إلى مدينة أغادير، التي أعمل بها، وكانت هي الأخرى في القرن السادس عشر معقلاً آخر من معاقل البرتغاليين في السواحل المغربية. اجتمعت هذه التفاصيل والحيثيّات لتولد الرواية، وظلّت صورة الحكّاء البدوي تراودني، وتلحّ عليّ، إلى أن جاءت السطور الأولى.

نبذة عن المؤلف

محسن الوكيلي، كاتب مغربي من مواليد تازة بالمغرب عام 1978م، اصدر أول مجموعة قصصية له بعنوان "فجر الغضب" عام 2009م، وأول رواياته هي "رياح آب" عام 2013م، والتي فازت بجائزة الشارقة للابداع العربي 2013م، بلغت روايته "ريح الشركي" 2016م القائمة القصيرة لجائزة الشيخ زايد عن فئة الكتاب الشباب، كما فازت مجموعته القصصية "تيه" 2016م بجائزة غسان كنفاني للسرد.

الرواية

"أسير البرتغاليين" حكاية رجل بسيط يخرج إلى القرى بحثًا عن لقمة عيش ليجد نفسه أسيرًا في أحد حصون البرتغاليين على الساحل الأفريقي، مخلفًا وراءه زوجته وأطفاله الثلاثة في فاس. يقايض الأسير سجانه بسرد الحكايات، بعد أن هدده السجان بالإعدام إذا لم يفلح في صياغة الحكاية التي تروقه، فتسير الرواية على خطين سردين يتكاملان لصنع حبكة تربط بين ما يحكيه الأسير في حضرة السجان وما يرويه السارد لتكتمل معالم الرواية. وفي أحاديث متواترة وشيقة، وبمخيال يجترح عوالم لا تحدها حدود، تلقي الرواية الضوء على فترة حساسة من تاريخ العرب عامة، والمغرب خاصة، زمن صراع السعديين والمرينيين والاحتلال البرتغالي في القرن السادس عشر. والصراع المرير الذي حدث بين المغرب والعثمانيين، والذي أفضى إلى بقاء هذه البلاد خارج سيطرة الأتراك، وتختبر الرواية، من جهة أخرى، مشاعر الترقب والخوف، الحب والكراهية والرغبة في الانتقام في زمن الوباء، حيث ينهار النظام الذي يكون البشر قد ثبته أزمنة وتنهض قوانين أخرى.

يقول الوكيلي عن روايته "أسير البرتغاليين" أنها مغامرة سردية تسخر الأدب والتاريخ لأجل فهم أدق للحاضر.

عمد الوكيلي مؤلف رواية "اسير البرتغاليين" إلى الانتقال لحقبة من تاريخ المغرب، شهدت أحداثًا جسيمة، تنوعت بين جوع وقحط ووباء، وبين مطامع عثمانية وبرتغالية أسفرت عن العديد من المعارك والمواجهات، والتي اسهمت بدورها في إعادة كتابة تاريخ هذه البقعة من العالم. وقد مزج الوكيلي بين ما ساقه من أحداث واقعية وشخوص حقيقية، وما نسجه من مساحات واسعة من التخييل. وعلى الرغم من تنوع شخوص الرواية بين مغاربة وأتراك وبرتغاليين، وما أتاحه هذا التنوع من ثراء للنسيج الروائي، فإن الكاتب أتخذ من مدن المغرب فضاءً مكانيًا للأحداث، يتسق مع القضايا المحلية التي أراد إضاءتها، فتوزع السرد بين فاس والحصن وآسفي ومراكش ومكناسة وتارودانت وسجلماسة والقصبة.

تحيل بداية السرد في الرواية إلى ما يسمى بنظرية الصدمة، فقد قرر الكاتب أن يبدأ رحلته السردية بصوت الأسير المغربي لدى جيش البرتغاليين في الحصن، والذي استعاد ماضيه كاشفًا عن كونه الناجي الوحيد من بين سبعة أطفال، ذبحهم الأب في قبو البيت، لعجزه عن إطعامهم، في زمن القحط والوباء، بعد أن ماتت زوجته من الجوع. وقد تدفق السرد في نسق أفقي عبر راو عليم، وتخللته ومضات من الفلاش باك، وجدت طريقها عبر الديالوج المسرحي، الذي دار بين "الناجي" و "بيدرو". وعبر الحوار نفسه أخذ الناجي مقعد شهرزاد في ألف ليلة وليلة، فكانت حكايته سببًا في منحه مزيدًا من الوقت حيًا، على الرغم من موت كل من كانوا معه في كتيبة الإعدام، بينما جلس بيدرو في مقعد شهريار يستمع للحكاية ويقرر غرجاء قتل الناجي رغبة منه في استماع المزيد.

وعن الحب وقيمة المرأة في رواية الوكيلي، فقد عبر ما أتاحه الكاتب للمرأة داخل النص من أدوار أسهمت بشكل مباشر في تحريك الأحداث، مرر رؤاه التي وضعتها في مكانة الوطن، فالابتعاد عن كليهما غربة، وضياع أي منهما شتات، فحين ماتت "نعيمة" أفرج " إبراهيم" عن شيطان يأسه وقام بذبح أولاده. وعندما رحلت "أم الغيث" أصبحت نوائب الدهر اشد وطأة على زوجها، وحين رفضت "صوفي" عودة القبطان استسلم راضيًا للموت، وقد أبرز الكاتب تماثلاً بين المرأة والأرض، وبين الحب والماء، فالأرض بلا ماء تجفف وتتشقق، والمرأة بلا حب تتيبس وتبور، هكذا أعلى الوكيلي من قيمة الحب وأثره، فجعل منه زادًا للأيام الصعبة وطاقة تسرب منها الأمل إلى "الناجي" في محبسه، وإلى "غيثة" في محنتها، وإلى "أيهم" العالق في حرب لا تعنيه، وإلى "أحمد السبتي" في رحلته الشاقة للثأر من قاتل معلمه، وكان كذلك نجاة للأسير من القتل، وعتقًا لــ"صوفي" من مصير السبي والبيع في أسواق النخاسة.

وقد استدعى الوكيلي في رحلته السردية صورًا متنوعة من الموروث الشعبي المغربي، يتصل بعضها بالزي مثل البرنس، ويتصل بعضها بالأكلات التقليدية مثل "الرفيسة" كما استدعى من التراث المغربي بعض المهن الشعبية مثل مهنة الحكاء وتدريب القرود للتكسب منها، ووظفها في خدمة الأحداث، فكان مثلَا مقتل القرد "همام" دافعًا إلى محاولة الناجي للانتقام له، مما تسبب في وقوعه في الأسر. كذلك استدعى عادات النساء في ارتياد الحمامات الشعبية، وبعض الأعتقادات مثل التفاؤل بفيض وانسكاب الحليب من الطست، وكذلك اللجوء إلى السحر والتنجيم، بالإضافة إلى موروثات من العلاقات الاجتماعية. وإلى جانب الموروث طعم الكاتب نسيجه السردي ببعض المفردات المحلية واللهجة العامية المغربية، والتي انعشت السرد وزادت من واقعيته ومصدقيته، من قبيل "فين الناجي يا خاي؟ ..علاش رجعت وحدك؟.

كما عقد الكاتب في روايته مقارنات بين الشرق والغرب، مررها عبر نسيجه صراحة، ليفسر الهوة بين الجانبين والتي اتسعت لصالح الغرب..المقارنة ما بين غربي يجيد البناء، ويتقن الصنائع ويبدع العجائب، وما بين شرقي يتراجع إلى الخلف ويغرق أكثر في صراعات الحكم والقبيلة والعرق وأحكام الطهارة وأنواع النكاح. لكنه مرر بالمقابل مقارنات أخري، ضمنً وصراحة، كانت في صالح الرجل العربي أبرزت قوته ومروءته وشجاعته. أما المفارقات التي بدت عبر الأحداث فدارت في فلك فكرة رئيسة هيمنت على النص، وتشي بعجيب صنع القدر في ما يتصل بالحياة والموت، فـ"الناجي" ظفر بالحياة على رغم ملاحقة الموت له، مرة بالجوع ومرة بالوباء ومرة بالذبح ومرة بالأسر. و"أحمد السبتي"، الذي نجا من معارك شداد قتله قاطع طريق، و"أيهم" التركي الذي تركه رفاقه -نكاية- في قلب الخطر نجا وحيداً، بينما حصد الموت رقابهم جميعاً. ووشت تلك المفارقات برؤى الكاتب حول حياة لا تنفك تعيد تدوير الدهشة، وتجافي المنطق، وتواصل إنتاج المفاجآت.

الشخصيات الفاعلة في الرواية

• الناجي عواد- وهو يعد الشخصية الفاعلة في رسم وتغيير وجهة المسار السردي وتنويعه، والناجي هو "حماد أكناو" من بلاد فاس، وهو الناجي الوحيد من شفرة سكين والده، حين أقدم بدم بارد على ذبح أبنائه الستة، ودفنهم في قبو المنزل، بسبب الجوع والمرض أيام وباء الطاعون الذي أصاب فاس. ويلقب الناجي أيضًا بـــ "الناجي عواد" وهو لقب أطلقه عليه الشيخ عواد بعدما عثر عليه مرميًا في الطريق بعد نجاته من حادثة الذبح، ليأخذه إلى بيته.
• القائد بيدرو- وهو ضابط برتغالي مهوس بالدم، ارتبط مصير الناجي بمصيره، يتلذذ كل يوم بإجازة عدد من الأسرى المغاربة إلى كتيبة الإعدام، وقد وصل هوسه إلى تقديم قلوب الأسرى بعد قتلهم طعامًا لقطته التي لا تختلف عنه في هوسها بحب الدم. وهذا الضابط المهوس هو نفسه الذي كان يشرف على عملية تأمين طريق التوابل والذهب والعبيد نحو بلاد البرتغال.
• إبراهيم: والد الناجي- هو والد الناجي، وهو شخصية مركبة، تجمع بين المتناقضات، يعود أصله إلى قبيلة تلظى، وإبراهيم هو الذي ذبح أولاده جميعًا، إلا الناجي بعد وفاة زوجته نعيمة متأثرة بوباء الطاعون، وهو نفسه الذي ذبح قبل ذلك قطته من أجل إطعام هؤلاء الأولاد. هي شخصيّة جمعت بين القلب الطيب الذي بسببه آثر غيره على نفسه وأولاده، وبين رجل يذبح أولاده دون رحمة.
• غيثة "الزوجة الوفية"- زوجة الناجي التي تركها خلفه مع أولاده الثلاثة، حيث تبقى وفية له، تنتظره بحرقة، وتقوم بارسال أخاه بشير للعودة بالناجي من الأسر، كما تلجأ إلى زوج جارتها "أم الغيث" وهو تاجر كبير يسمى العياط في محاولة للعودة بزوجها.